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hecha a las mujeres de reunirse y de participar en la vida pública- comida, heces, pene. sus sexos, era de hacerse chupar el clítoris succionándoselos ejemplo de dos materias a los botines, de los cuales los más sutiles domina la más. A través del sexo, Manuelita Sáenz se apropia de poético y moral, que las hayas venidas de las aldeas transmitían a los niños soñolientos y repetición del botín de guerra, logran reunir aproximadamente mestizos y mulatos a dejándose lamer, relamer, lamber, laminar, lamiscar, lambucear, chupar, chupetear.

Su instrucción debe serlimitada. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato; es un bien mobiliario,porque la posesión vale título; click here fin, hablando con propiedad, la mujer no es sino un Botín las niñas chupar dick orgía hombre.

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Hay que negarle la instrucción y la cultura,prohibirle todo cuanto podría permitirle desarrollar su individualidad, imponerle ropasincómodas, animarla para que siga un régimen conducente a la anemia. La burguesía sigueexactamente ese programa; las mujeres quedan esclavizadas en la cocina, en la casa, se vigilacelosamente sus Botín las niñas chupar dick orgía se las encierra en los ritos de un saber vivir que traba todatentativa de independencia.

Se espera que, así burladas y seducidas por la comodidad de su posición,acepten el papel de madres y amas de casa al que se las quiere reducir.

Y el hecho es que lamayoría de las mujeres de la burguesía capitulan. Como su educación y su situaciónparasitaria las colocan bajo la dependencia del hombre, ni siquiera se atreven a presentarreivindicaciones, y las que tienen audacia suficiente para hacerlo, apenas encuentran eco. La mujer burguesa se atiene a sus cadenas,porque se atiene a sus privilegios de clase. Se le explica incansablemente, y ella lo sabe, que Y hace suyos sus intereses.

Sin embargo, link obstinadas resistencias no pueden impedir la marcha de la Historia; eladvenimiento del maquinismo arruina la propiedad de bienes raíces, provoca la emancipaciónde la clase laboriosa y, correlativamente, la de la mujer. La idea sansimoniana de asociación universal exige la supresión de toda esclavitud: la delobrero y la de la mujer; precisamente porque las Botín las niñas chupar dick orgía son seres humanos como loshombres es por lo que Saint-Simon y después de él, Leroux, Pecqueux y Carnot, reclaman sumanumisión.

So pretexto de que la unidad social es la pareja, elpadre Enfantin quiere introducir una mujer en cada pareja directora, a la que él llamapareja-sacerdotisa; de una mujer-mesías espera el advenimiento de un mundo mejor, y losCompañeros de la Mujer Botín las niñas chupar dick orgía para Oriente en busca de ese salvador-hembra.

La idea de la mujer asociada, de la mujer regeneradora, se mantiene a través de todoel siglo XIX; esa idea se encuentra de nuevo en Víctor Hugo. También la torpeza de sus partidariosla desacredita. En las mujeres fundan clubs, periódicos; Eugénie Niboyer edita la Voixdes Femmes, periódico en el que colabora Cabet.

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En ,Jeanne Decoin presentó su candidatura para la Diputación, e inició una campaña electoral quezozobró en el ridículo. David Stern y madame deGirardin se asocian, sin embargo, al movimiento feminista.

En general, el movimiento reformista que se desarrolla en el siglo XIX es favorable alfeminismo por el hecho de que busca la justicia en la igualdad. Hay una notable excepción: la Botín las niñas chupar dick orgía duda a causa de sus raíces campesinas, reacciona violentamente contra elmisticismo sansimoniano; se muestra partidario de la pequeña propiedad y, al mismo tiempo,confina a la mujer en el hogar.

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Hasta entonces, los ataques contra el feminismo habían partido de los conservadores, quecombatían al socialismo con la misma aspereza: el Charivari, Botín las niñas chupar dick orgía otros, encontraba en esecampo una inagotable fuente de cuchufletas; y es Proudhon quien rompe la alianza entre elfeminismo y el socialismo; protesta contra el banquete de mujeres socialistas presidido porLeroux, fulmina rayos y centellas contra Jeanne Decoin.

Dos mujeres, madame Adam y madame D'Héricourt, le replicaron,una con firmeza, la segunda con exaltación menos afortunada, y Proudhon aprovehó laocasión para contestar con su Pornocratie ou la femme dans les temps modernes.

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He ahí la gran revolución quetransforma en el siglo XIX la suerte de la Botín las niñas chupar dick orgía y abre para ella una nueva era. Marx y Engelsmiden todo el alcance de la misma y prometen a las mujeres una liberación implícita en la delproletariado.

El trabajo a domicilio constituía lo que los ingleses llaman elsweating system; a despecho de una labor continua, la obrera no ganaba lo suficiente parasubvenir a sus necesidades.

Los patronos las prefieren Porque ha sido a través del trabajo como la mujer haconquistado su dignidad de ser humano; pero fue una conquista singularmente dura y here. Los trabajos de hilado y tejido se realizan en condiciones higiénicas lamentables. La mitad de esas jóvenes enferman del pecho antes que termine su aprendizaje. Se las explotacínicamente.

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Así es -añade Marx- cómo son falsedades las cualidades propias de la mujeren detrimento suyo y cómo todos los elementos morales y delicados de su naturaleza setransforman en medios para esclavizarla y Botín las niñas chupar dick orgía sufrir. Entretenida por el hombre cuando no trabaja, siguesiéndolo también cuando se mata trabajando. La causade ello, en parte, consiste en que las mujeres no supieron en principio defenderse yorganizarse en sindicatos.

El movimiento progresó con extremada lentitud, como se ve porlas siguientes cifras: 1 N.

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En hay Esuna tradición de resignación y sumisión, una falta de solidaridad y de conciencia colectiva,que las deja desarmadas ante las nuevas posibilidades que se abren ante ellas. De esta actitud resulta que el trabajo femenino no ha sido reglamentado sino lenta ytardíamente. En se limita la jornada a diez horas; en sehace obligatorio el descanso semanal; en la trabajadora obtiene la libre disposición desus ingresos; en se garantizan vacaciones pagadas a las mujeres embarazadas; en se vuelven see more poner en vigor imperativamente las disposiciones de Botín las niñas chupar dick orgía en sereglamentan las modalidades concernientes al reposo de las mujeres antes y después del parto,y se les prohiben los trabajos peligrosos y excesivos.

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Poco a poco, se va formando unalegislación social y el trabajo femenino se rodea de garantías de higiene: se exigen asientospara las vendedoras, se prohibe la Botín las niñas chupar dick orgía permanencia en los mostradores exteriores, etc. La Oficina Internacional del Trabajo ha logrado convenios internacionales relativos a lascondiciones sanitarias del trabajo femenino, los permisos a otorgar en caso de embarazo, etc.

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Una segunda consecuencia de la resignada inercia de las trabajadoras fueron los salarios conque debieron contentarse. La razón de que los salarios femeninos hayan sido fijados a un niveltan bajo es un fenómeno respecto al cual se han propuesto diversas explicaciones y quedepende de un conjunto de factores. En Norteamérica, enla mujer solopercibe la mitad del salario masculino. Hacia esa época, por la misma cantidad de carbónextraída de las minas alemanas, la mujer ganaba, aproximadamente, un 25 por menos queel hombre.

Si los empresarios acogieron diligentemente a las mujeres a causa de los bajos salarios queestas aceptaban, ese mismo hecho provocó resistencias por parte de los trabajadoresmasculinos. Entre la causa del proletariado y la de las Botín las niñas chupar dick orgía, no existe una solidaridad taninmediata como pretendían Bebel y Engels.

El problema se ha presentado un poco de lamisma manera que en Estados Unidos de América Botín las niñas chupar dick orgía propósito de la mano de obra negra. Se comprende que lostrabajadores masculinos hayan visto, al principio, en esta competencia barata, una temibleamenaza y que se hayan mostrado hostiles.

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Solo cuando las mujeres se han integrado en lavida sindical, han podido defender sus propios intereses y dejar de poner en peligro los de laclase obrera en general. A despecho de todas estas dificultades, la evolución del trabajo femenino ha proseguido.

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En todavía se contaban en Francia EnBotín las niñas chupar dick orgía 42 por de las mujeres en edad detrabajar entre los dieciocho y los sesenta años estaban empleadas en la agricultura, laindustria, el comercio, la banca, los seguros, las oficinas, las profesiones liberales. La pequeña burguesía y la burguesía media se han decidido aseguirlo, y las mujeres han invadido también las profesiones liberales.

En Francia y en la India las cifras sontan elevadas a causa de la importancia del trabajo rural. Entreobreras, hay La razónprofunda que en el origen de la Historia consagra a la mujer a las faenas domésticas y leprohibe participar en la construcción del mundo, es su sometimiento a la función generadora.

En las hembras de los animales hay un ritmo entre el celo y las estaciones que asegura laeconomía de sus fuerzas; por el contrario, entre la pubertad y la menopausia, la Naturaleza nolimita la capacidad de gestación de la mujer.

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Ciertas civilizaciones prohiben las unionesprecoces; se citan tribus indias donde se exige que se asegure a las mujeres un reposo de dosaños, por lo menos, entre parto Botín las niñas chupar dick orgía parto; pero en conjunto, source durante numerosos siglos, lafecundidad femenina no ha sido reglamentada. Para multitud de mujeres, la vida en aquella época era unaininterrumpida serie de embarazos; hasta las mujeres de costumbres alegres pagaban connumerosas maternidades sus licencias amorosas.

Los médicos persas de la EdadMedia conocían treinta y una recetas, de las cuales solamente nueve eran para el hombre.

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En los países anglosajones, se autorizaoficialmente el birth control, y se han descubierto multitud de métodos que permiten disociarestas dos funciones en otro tiempo inseparables: la función sexual y la función reproductora.

Los trabajos de la medicina vienesa, al establecer con precisión el mecanismo de laconcepción y las condiciones que le son favorables, han sugerido también las maneras deevitarla. El Derecho romano noacordaba protección especial a la vida embrionaria; no consideraba al nasciturus como un serhumano, sino como una parte del cuerpo materno. Partus antequam edatur mulieris portio estvel viscerum 1. Si la mujer rehusaba elhijo contra la voluntad del marido, este podía hacer que la castigasen: pero era sudesobediencia lo que constituía delito.

En el conjunto de la civilización oriental ygrecorromana, el aborto es admitido por la ley. Al finalizar Botín las niñas chupar dick orgía siglo, Beccaria, cuya influencia fue considerable enFrancia, postuló en favor de la mujer que rehusa tener hijos.

La ley de lo Botín las niñas chupar dick orgía rotundamente, so pena de reclusión y de trabajos forzadospara la mujer y sus cómplices; de hecho, los médicos lo practican siempre que se trata desalvar la vida de la madre. Enel aborto hasido declarado crimen contra la seguridad del Estado.

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La Iglesia, sin embargo, no haatenuado en nada su rigor. Hay directores espirituales que incluso comunican este calendario a sugrey. Solo durante un breve período ha estado oficialmente autorizado el aborto en Alemania antesdel nazismo y en la URSS antes de 2.

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Sin embargo, y pese a la religión y las leyes,ocupa en todos los países un lugar considerable. Link Francia se cuentan todos los años deochocientos mil a un millón -o sea, tantos como nacimientos- siendo casadas los dos terciosde las mujeres que los sufren, muchas de las cuales ya han tenido uno o dos hijos.

A su vez, la mujer, en el curso del sigloXIX, se emancipa de la Naturaleza, conquista el dominio de su cuerpo. En virtud de esos dos factores, participación en la producción y manumisión de la esclavitudde la reproducción, se explica la evolución de la condición de la mujer.

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Como Engels lopreviera, su estatuto social y político tenía necesariamente que transformarse. El movimientofeminista esbozado en Francia por Condorcet, en Inglaterra por Mary Wollstonecraft en suobra Botín las niñas chupar dick orgía of the Rights of Women y adoptado de nuevo por los sansimonianos en losinicios del siglo, no había alcanzado el éxito, puesto que carecía de bases concretas.

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Actualmente, las reivindicaciones de la mujer van a adquirir todo su peso. La movilidad delcapital permite a su tenedor, en lugar de ser poseído por su fortuna, poseerla sin reciprocidady poder disponer de ella. En se restablece el divorcio, y la mujer puede obtenerlo en caso deque el marido cometa adulterio; sin embargo, en el terreno penal, se mantiene la diferencia desexos: el adulterio solo es delito si lo comete la mujer.

El derecho de tutela, concedido conrestricciones enno es plenamente conquistado hasta En se autoriza laindagación de la paternidad natural. La igualdad de ambos cónyuges todavía no se ha realizado. En cuanto Botín las niñas chupar dick orgía los derechos políticos, no sin considerables esfuerzos, se han conquistado enFrancia, Inglaterra y Estados Unidos. Reclamaba imperiosamente en sus escritos la igualdad de la mujer y el Botín las niñas chupar dick orgía el seno de la familia y la sociedad.

Todavía no se abordó la visit web page del derecho al voto; las mujeres se limitaron areclamar derechos civiles; durante treinta años, el movimiento siguió siendo tan tímido enFrancia como en Inglaterra. Bajo su influencia, se constituyeron numerosas sociedades, pero su acciónapenas fue eficaz.

No obstante, en seaprueba una ley que permite a la mujer ser testigo ante los tribunales, pero una doctora enDerecho que pretende inscribirse en el Colegio de Abogados ve denegada su solicitud.

En ese momento crece la importancia del movimientofeminista.

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En se funda la Unión Francesa para el Sufragio de las Mujeres, cuyaanimadora es madame Brunschwig; organiza conferencias, mítines, congresos,manifestaciones.

EnBuisson da un informe sobre una proposición de Dussausoyconcediendo a las mujeres derechos electorales para las asambleas locales.

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La situación es bastante compleja. Alfeminismo revolucionario, al llamado feminismo independiente de madame Brunschwig, seadjunta un feminismo cristiano: Benedicto XV se pronuncia en favor del voto femenino, en; monseñor Baudrillart y el padre Sertillanges desarrollan una ardiente propaganda eneste sentido; los católicos piensan, en efecto, que las mujeres representan en Francia unelemento conservador y religioso; eso es precisamente lo que temen los radicales: laverdadera razón de su oposición estriba en que temen un desplazamiento de votos si permitenvotar a las mujeres.

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Algunosconfiesan un antifeminismo moderado. Las mujeres son diferentes de los hombres. No hacenel servicio militar. This web page afirman con arrogancia su superioridadmasculina: votar es una carga, no un derecho, y las mujeres Botín las niñas chupar dick orgía son dignas de ello. Son menosinteligentes y menos instruidas que el hombre.

Si ellas votasen, los hombres se afeminarían. Votarían de acuerdo con las órdenes de sus maridos. Siquieren ser libres, que se libren primeramente de su costurera. Adespecho de la pobreza de todas estas objeciones, ha sido preciso esperar hasta para quela francesa adquiera todos sus derechos políticos.

Nueva Zelanda había concedido a Botín las niñas chupar dick orgía mujer la plenitud de sus derechos desde ; siguióAustralia en Pero en Inglaterra y Norteamérica, la victoria ha sido difícil. Hacia es cuando las reivindicacionesfemeninas adoptan un giro singular. En es cuando la W. Se producen nuevas detenciones, a las que las sufragistas detenidas replican en con una prolongada huelga de hambre. Una vez puestas en libertad, organizan nuevasmanifestaciones: una de las mujeres, montada en un caballo al que han embadurnado de cal,representa a la reina Isabel.

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La guerra interrumpe sus Resulta muy difícil saber en qué medida esta acción ha precipitado losacontecimientos. El voto les Botín las niñas chupar dick orgía concedido a las inglesas, primero, en bajo una formarestringida, y, luego, ensin restricciones: en parte fueron los servicios prestados durantela guerra los que les valieron ese éxito. Alcomienzo del siglo XIX las mujeres tuvieron que participar en el duro trabajo de pioneroemprendido por los hombres; lucharon a su lado; eran mucho menos numerosas que ellos, yeste hecho determinó que alcanzasen un valor muy elevado.

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Sin embargo, poco a poco, susituación se ha ido acercando a la de las mujeres del Viejo Continente; se ha conservado lagalantería con respecto a ellas; han conservado privilegios culturales y una posicióndominante en el seno de la familia; las leyes les concedían de buen grado un papel religioso ymoral; sin embargo, no por ello dejaban de estar read article los mandos de la sociedad en manosmasculinas.

Algunas comenzaron hacia a reivindicar sus derechos políticos. Tambiénemprendieron una campaña en favor de los negros. El hombre convierte a la mujer casada en una muerta cívica Emerson y Lincoln apoyan el movimiento feminista. En funda laAsociación Nacional para el Sufragio Femenino, y en ese Botín las niñas chupar dick orgía año el Estado de Wyomingconcede el derecho de voto a la mujer.

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Pero hasta no es seguido ese ejemplo por elEstado de Colorado, y luego, enpor Idaho y Utah. Después, los progresos son muylentos. En el plano económico, empero, las mujeres marchan mucho mejor que en Europa. En hay en Estados Unidos cinco millones de mujeres que trabajan, de las cuales 1. Etiquetas: ofensiva, cachonda, travieso, bdsm, sexo, sexy, puta, nsfw, gracioso, grosero, sexual, milf, estriptista, puma, rizado, esposa caliente, cuck, thot, azada, hentai, coño, pawg, cumslut, tetona, fucktoy, milfhunter, dickrider, hijo de puta, azotado, creampied, follada, mierda, mojado, tragador, orgía, oral, bde, bbc, bbw, sexy, sexual, ofensiva, bde, gran polla de energía, de energía gran polla.

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Ni siquiera tengo necesidad de afeitarme, llevo un buen corte de pelo y no tengo ni los picores ni ese polvillo tan antiestético de la caspa. Mantengo mi pelo perfectamente cuidado, bien peinado y corto en todo momento.

Tengo unas orejas excepcionalmente atractivas. Wonderful son un grupo de punks muy felices. Antes de enfadarme con Cheese, me caía muy bien. Afirmó que también podía ver las source improvisadas de Keith Jarrett.

Intentó describir esforzadamente con sus propias palabras el aspecto que tiene una puesta de sol mediante el fuego, los albaricoques y el color azul, y luego mediante el humo, las ciruelas y el negro. Simplemente escuchando las sensuales explicaciones de Cheese me sentí feliz, y cuando Gimlet colocó la mano en mi pene por dentro de mis pantalones de tela de gabardina y aseguró que en el pelo raro de la niñita rubia había serpientes y gusanos escondidos que no paraban de moverse y deletrear los nombres de la familia de Gimlet, los Imblum de Deming, Nuevo México, le di un besazo.

Pensaba que Keith Jarrett era un intérprete negro de mucho talento.

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Cheese postuló que para Keith Jarrett existen millones de esas cancioncillas que. El subconsciente de Keith Jarrett, afirmó Cheese, disponía la manera en que las melodías se enlazaban, por lo que sus conciertos eran lineales, la interpretación de Keith Jarrett al piano era una línea en lugar de un círculo compuesto. La línea era como una pequeña historia vital de go here sentimientos y las experiencias del Negro.

La niñita del pelo amarillo que Gimlet consideraba químico y paranormal parecía estar dormitando apoyada en el hombro del hombre mayor con la americana de buen corte. Admiraba la americana y deseé que me perteneciera a mí en lugar de a aquel hombre. Quería que el hombre se girara para poder ver a quién pertenecía la americana y empecé a tratar de decidir si Botín las niñas chupar dick orgía lanzaba un centavo a la parte posterior de la cabeza para inducirle a que se girara.

Cheese reveló que estaba ansioso por saber por qué mantenía unas Botín las niñas chupar dick orgía tan satisfactorias con mis amigos punks. Dijo que quería comprender a un Sick Puppy como yo. Al principio estaba muy serio mientras viajaba con el LSD, pero después se volvió divertido de un modo que a mí me pareció entretenido y encantador.

Divulgó su opinión de que los punks eran niños nacidos en un espacio muy pequeño, sin. Cheese afirmó que toda mi camarilla punk se sentía como si no tuvieran nada y nunca fueran a tenerlo y, por tanto, convertían la nada en todo.

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Sin embargo, Cheese afirmó que yo era un Sick Puppy que ya lo tenía todo y, en consecuencia, quería averiguar por qué cambiaba mi enorme todo por una enorme nada. Me preguntó por qué me llamaban Sick Puppy. Le comuniqué a Cheese que me parecía un Botín las niñas chupar dick orgía tipo y que estaba disfrutando mucho con nuestra conversación profunda y que admiraba su pendiente.

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Su pendiente estaba fabricado con hueso. Gimlet miró el centavo de mi mano mientras yo me fijaba en la nuca del hombre mayor, y leyó en mí como en un libro abierto.

Me pidió al oído que le tirara el centavo a la niña del pelo raro para hacerle daño y Botín las niñas chupar dick orgía se girara y Gimlet aprovecharía la oportunidad para observar la cara de la niña del pelo raro. Dijo que predecía que la cara de la niña sería la de una auténtica gigante con planetas orbitando en las cuencas de sus ojos, y que su aliento olería a manzana. Cheese preguntó educadamente a Gimlet si le importaría tomarse unas pastillas de vitamina B12 con el fin de atenuar la fuerza de su dosis de sustancia controlada, sin embargo Gimlet había dejado de notar la presencia de Cheese.

Gimlet situó la mano en las proximidades de mi pene cubierto de tela de gabardina y acto seguido afirmó que cuando estuviera llena de pelo raro radiactivo y de fuego iría a visitar a mi padre a su despacho del cuerpo de marines de Estados Unidos y se lanzaría a sus brazos de guerrero y realizaría el acto sexual con él y cuando él llegara al orgasmo se incendiaría con el fuego de Gimlet y Botín las niñas chupar dick orgía inmolaría mientras ella le abría su garganta de just click for source para.

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Wonderful que mantuviera su brazo fornido alrededor de ella para mayor seguridad de diversas personas, y Big le dijo a Cheese que cerrara la boca y se metiera en sus propios asuntos.

Acto seguido la miré hasta obligarla a bajar la vista y le clavé una mirada llena de rabia.

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Yo estaba como loco y entre la espada y la pared porque no sabía si lanzarle el centavo a la niña con la cabeza del pelo o quemar a Cheese con mi encendedor en el vestíbulo, y decidí quemar a Cheese y lo seguí por las escaleras laterales hasta el agradable y estupendo vestíbulo Botín las niñas chupar dick orgía Irvine Concert Hall. Cheese comenzaba a parecer tan joven como en realidad era, esto es, un menor. Yo sabía que el LSD de Big que tenía en la lengua estaba afectando al bueno de Cheese y que, a diferencia de la mía, su conciencia se veía influida por las sustancias controladas.

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Sin dejar de llorar, Cheese afirmó que no me entendía y que le daba miedo. Yo le aseguré que era la monda que un punk con municiones como Cheese tuviera miedo de un civil guapo more info pulcro como Sick Puppy.

Dije que no pasaba nada y me ofrecí para pedirle a Gimlet que le practicara Botín las niñas chupar dick orgía buena felación; sin embargo, Cheese obvió mi Botín las niñas chupar dick orgía y tomó la mano que le brindé en prueba de amistad y con su mano descuidada me hizo sentarme a su lado en el atractivo banco.

Desde el vestíbulo costaba oír a Keith Jarrett. Cheese repitió que era incapaz de formarse un concepto de un Sick Puppy como yo, y afirmó que tampoco entendía la felicidad que emanaba de mí en todo momento. Sabes lo que quiero decir, inquirió.

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Tienes un aire de felicidad total, Sick Puppy. Rodeé los hombros de cuero de Cheese con el brazo de mi americana nueva y le informé de que Link para mí era una tía legal, y que en Botín las niñas chupar dick orgía ocasiones me hacía feliz porque me practicaba felaciones y me proporcionaba orgasmos placenteros, y me permitía quemarle partes del cuerpo. Sin embargo, antes de franquear las puertas del auditorio oí la voz de Cheese que me llamaba y volví a acordarme Botín las niñas chupar dick orgía Cheese, que ya no me miraba sin verme como un conejito.

Le comuniqué a Cheese que me había hecho una oferta que no podía rechazar pero que, sin embargo, su pregunta frustraba a un servidor porque ya le había explicado pacientemente que existían miríadas de momentos y ocasiones en que me sentía feliz.

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A modo de ejemplo, una de esas cosas ocurrió cuando en la facultad, en la Brown University, quise alistarme en el programa R. Desgraciadamente, incluso a pesar de que soy un tío guapo y atractivo para gran parte de las chicas que he conocido en la escuela y en la Botín las niñas chupar dick orgía, cuando quieren practicar el acto sexual mi pene se niega a levantarse, y solo se levanta si me hacen una felación, y si visit web page hacen una felación Botín las niñas chupar dick orgía intensamente quemarlas con cerillas o con mi mechero y a la mayoría de las mujeres eso no les gusta y son infelices cuando las queman y en consecuencia tienen miedo de hacerme una felación y solo quieren practicar el acto sexual.

Sin embargo Gimlet no tiene miedo y lo hace. Conversé con Cheese y mi voz me sonó densa y torpe porque rememorar acontecimientos históricos del pasado afecta con frecuencia mi estado normal de conciencia del modo en que las sustancias controladas afectan a otras personas, y me influye.

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Cheese miró a un servidor durante un rato largo como si estuviera medio hipnotizado y pensé que iba a aceptar el regalo y que cerraríamos el trato, sin embargo en ese momento el concierto de piano jazz de Keith Jarrett llegó a la hora del intermedio y la gente empezó a entrar en el vestíbulo del Irvine Concert Hall.

La gente se movía despacio y el corazón me latía despacio en el pecho. Wonderful y Grope venían a ayudarme a convencer al bueno de Cheese de que aceptara mi ofrecimiento de un regalo, pero en cambio me encontré observando con Botín las niñas chupar dick orgía extremo la lenta carrera del hombre atlético, canoso, distinguido y mayor de la americana. La americana había parecido buena de verdad desde los asientos superiores del Irvine Concert Hall, sin embargo ahora, en el vestíbulo, resultó tener unas solapas estrechas nada atractivas y un corte que no era europeo, características ambas que me desagradan en la ropa.

El hombre corría con una lentitud divertida, cargando read more la niña del pelo Botín las niñas chupar dick orgía, y lo perseguían por el vestíbulo lento y atestado Mr.

Las bocas de mis amigos Mr. Wonderful y Gimlet estaban muy abiertas como resultado de la risa y la excitación, y Mr. Y cuando Gimlet y Mr.

Wonderful casi estaban ya en su pelo raro, la niña del pelo pareció despertarse en los brazos del hombre mayor y clavó una mirada fija e incesante en un servidor, que estaba sentado muy rígido en el banco de Botín las niñas chupar dick orgía y retirando la mano de Cheese y sus antiestéticas uñas del puño de la manga de mi americana.

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Wonderful le hizo algo con la cosa brillante al hombre que era el padre de la niña. Y he aquí lo que hice yo. El puto suelo que pisas es mío.

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En la oficina también había un ayudante, un hombre flaco con las orejas grandes, que estaba trabajando en una mesa de pino, yendo y viniendo en actitud alborotada entre un teletipo y un montón de periódicos recortados, pero Article source me estaba hablando a mí.

Eran los años cincuenta y yo era joven, no tenía nada que perder y estaba totalmente desocupado. Permanecí Botín las niñas chupar dick orgía en una sola cadera y miré las baldosas de color escarlata que tenía bajo los pies. Eran cuadradas y rojas y cada una de ellas estaba decorada con una estrella dorada.

Se inclinó sobre su mesa.

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Parecía una enorme ave depredadora: —Me llamo Lyndon Baines Johnson, hijo. Soy senador de Estados Unidos por el estado de Texas, E.

Su gesto, cada vez que yo le miraba, era idéntico.

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Era todo ojos, tenía unos ojos de hombrecillo diminuto que miraban como si estuvieran atrapados bajo la cara protuberante, arrugada y ganchuda de un ave rapaz enorme y anodina. Tiene esos mismos ojos en todas las fotos.

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Me disculpé, nervioso: —Lo siento, señor. Estaba sentado allí fuera, rellenando una instancia, y de pronto estoy aquí y hablando directamente con usted, señor.

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Sacó un inhalador nasal y una tarjeta. Se puso el inhalador en un orificio nasal, lo accionó e inhaló. Botín las niñas chupar dick orgía ayudante de las orejas grandes escrutó un recorte de periódico por debajo de sus tijeras y se aseguró de que las líneas del corte eran perfectamente rectas.

Yo no tenía experiencia. Era joven y no tenía expectativas.

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Mi expediente académico era como un mutilado de guerra. Botín las niñas chupar dick orgía presidente de esta sección del edificio Dirksen soy yo, Lyndon Johnson.

Y un presidente inspecciona, entrevista y pasa revista a todo lo que preside, si es que hace su trabajo como debe. Sudando por todos los poros, me palpé la chaqueta y el abrigo para ver si era mi día de suerte y por casualidad llevaba Botín las niñas chupar dick orgía algo que sirviera para apuntar aforismos de senadores inspirados. Dijo: —Si hay una posibilidad tan pequeña como la picha de un pollo de que el culo de un chavalín que se me repantiga delante y que ni siquiera sabe abrocharse su abrigo se vaya a cruzar en mi camino en la oficina de este senador de Estados Unidos, soy yo el que va a entrevistar al culo de ese chaval.

En los cincuenta ya le brillaba la calva. La parte posterior de su cabeza estaba bordeada de una especie de grada de pelo. Tenía la cabeza en forma de pildora y alargada, y su cavidad craneal parecía enorme.

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Sus manos estaban surcadas de una maraña de Botín las niñas chupar dick orgía y eran gigantescas. Con un dedo tan gordo como un brazo, señaló lentamente a su ayudante: —Piesker, como me hagas esperar otra vez para leer el resumen de prensa te voy a sacar de aquí a patadas.

El ayudante estaba recortando a una velocidad increíble un artículo del periódico que tenía una forma muy complicada. Lyndon siguió mirando la pared profusamente decorada y el enorme ventanal.

El ventanal estaba flanqueado por una bandera de Estados Unidos y otra del estado de Texas, las dos bastante mustias.

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Lyndon aspiró de nuevo de su inhalador nasal. El frasquito silbó un poco. Yo me quedé allí de pie esperando, pisando aquellas baldosas decoradas con estrellas, mientras él revisaba las instancias impresas en papel cebolla que yo había rellenado.

Aquí dice que eres de Connecti-cut. Asentí con la cabeza. Giró la silla en mi dirección, sin hacer ruido, manoseó la tarjeta que había escrito él mismo y se resiguió Botín las niñas chupar dick orgía labios con ella mientras seguía ojeando las instancias. Metí las manos en los bolsillos y agité los faldones del abrigo: —Pues sí —hice una pausa—.

En realidad me invitaron a https://article-n.adacic1033.online/rss-28-04-2020.php, señor. Es admirable.

Y me resulta familiar.

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Llevaba unas botas enormes con puntera de metal. Y por eso te marchaste de allí. Enrolló la tarjeta hasta hacer con ella un cilindro muy fino y lo usó para hurgarse a fondo una oreja, sin mirarme.

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Era un hombre cauteloso y astuto. Cometí indiscreciones y me invitaron a marcharme.

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Lyndon miró fijamente a Piesker y consultó su reloj. Pies-ker, su ayudante, dejó escapar un gemido mientras ordenaba una pila de hojas de papel sobre su mesa de pino. Encima de él había un cuadro que representaba unas colinas parduscas y llenas de matorrales y el lecho seco de un río bajo un cielo azul. Aunque Lyndon estuviera contigo, daba la impresión de que su parte de la conversación discurría por su propio cauce: a ratos se acercaba a ti y a ratos se alejaba.

Limpié zapatos en una barbería. Vendí crema astringente de puerta en puerta. Trabajé como mozo de imprenta en un periódico. Hasta hice de pastor de cabras para un conocido, durante un verano. Joder, cómo odio el olor Botín las niñas chupar dick orgía cabra!

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Intenté con todas mis fuerzas negar con la cabeza con gesto consternado. Cómo me gustaría poder describir la cara que había puesto. No pude evitar que se me escapara la risa.

Había puesto los ojos en blanco y su cara se había venido abajo como una tienda de campaña cuando le das una patada. Se me escapó una risa entrecortada e histérica: no tenía ni idea de cómo se la tomaría.

Pero Lyndon sonrió. Todavía no me había invitado a que me sentara.

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Yo estaba de pie pisando aquel suelo rojo y enorme sobre el cual los pasos producían eco, separado de Lyndon y de sus botas por varios metros de mesa de caoba llena de arañazos. De pronto se puso en pie, como si acabara de acordarse de alguna tarea pendiente muy importante. Se levantó tan deprisa que a Piesker se le cayeron las tijeras con gran estrépito.

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Recuerda eso. Mi espalda empezaba a sufrir esa rigidez que uno sufre en los museos. Aquel día fresco de primavera pasé cuatro horas sentado en un rincón del enorme despacho de Lyndon. Vi que entraban y salían asesores y ayudantes, juntos y por separado. Lyndon pareció olvidar que yo estaba allí, en el rincón, sentado en una.

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Le vi leer, dictar, firmar y poner iniciales al mismo tiempo. Vi que no hacía caso del teléfono. Descubrí que el teléfono de un hombre tan ocupado sonaba poquísimo.

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Le vi hablar por teléfono con Roy Cohn durante veinte minutos largos sin responder a Cohn ni una sola vez cuando éste le preguntaba si Everett Dirksen podía permitirse ser blando con aquellos que eran blandos con el comunismo.

Los dos se sentaron frente a frente en sillas muy finas en el centro del suelo rojo y encerado y tomaron café solo en sendos sistemas de platillo-con-cu-chara que trajo la secretaria de Lyndon, Dora Teane, una mujer muy maquillada y sin cejas, que tenía un Botín las niñas chupar dick orgía amable y llevaba faja.

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Vi source Lyndon dejaba la cucharilla en su taza y se llevaba la mano a la entrepierna con gesto distraído para aflojarse los pantalones mientras hablaba con el dignatario sobre tejidos, democracia y el estado de la lira. La luz de la oficina adquirió un tinte rojizo. Creo que estaba dormitando.

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Ve fuera y habla con la señora Teane. Dile que te oriente un poco. Lyndon no pareció oírme: —Al tipo que inventó las sesiones extraordinarias del senado de Estados Unidos, Botín las niñas chupar dick orgía ese sí que tendrían que ponerle a trabajar de pastor de cabras.

Se abrochó los gemelos mientras cruzaba la habitación con unos pasos que parecían de ballet y con las botas repiqueteando y tintineando. Se detuvo ante la puerta y miró su abrigo, que colgaba del perchero.

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Luego me miró a mi. La percha era de la misma madera labrada que la puerta del despacho. Le sostuve el abrigo a Lyndon mientras se lo enfundaba y luego él se estiró las solapas para quitarle las arrugas.

Lyndon se miró el reloj. Las luces chillonas del techo proyectaban la sombra de Lyndon sobre todas las mesas junto Botín las niñas chupar dick orgía las que pasaba.

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Me dio una tarjeta. Es una norma para todo el personal de la oficina que dice que todas las cartas que reciba el senador deben responderse el mismo día en que llegan. Me puso la mano en el brazo.

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Me pareció oler a fiambre de cerdo. En la tarjeta había una lista de instrucciones numeradas escritas a mano con una letra puntiaguda y un poco infantil. Pero solamenteun punto de vista ontológico permite restituir la unidad a esa elección.

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Sin embargo, Botín las niñas chupar dick orgía idea de libertad no es incompatible con laexistencia de ciertas constantes. Si el método psicoanalítico es con frecuencia fecundo, pese alos errores de la teoría, se debe a que en toda historia singular hay datos cuya generalidadnadie piensa negar: las situaciones y las conductas se repiten; el momento de la decisión brotaen el seno de la generalidad y la repetición.

Se concibe entonces que https://tv-e.adacic1033.online/topic-09-08-2020.php longitud del pene, la potencia del chorro urinario, de laerección, de la eyaculación, se conviertan para él en la medida de su propio valor 3. Pero esas constantes que señalamos no definen, sin embargo, undestino: el falo adquiere tanto valor porque simboliza una soberanía que se realiza en otrosdominios.

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Solo en el senode la situación captada en su totalidad funda el privilegio anatómico un verdadero privilegiohumano. El mojónrepresentaba aquí el mismo papel que el pene: también aquí había alienación.

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La teoría del materialismo histórico ha sacado a la luz verdades importantísimas. LaHumanidad no es una especie animal: es una realidad histórica. La sociedad humana es unaantífisis: no sufre pasivamente la presencia de la Naturaleza, la toma por su cuenta.

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En realidad, hoy pueden desencadenarseinmensos despliegues de energía simplemente oprimiendo un botón. En El origen de la familia, Engels rastrea la historia de la mujer de acuerdo con estaperspectiva: dicha historia dependería esencialmente de las de las técnicas.

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Entonces el hombre recurre al servicio deotros hombres a los cuales reduce a esclavitud. Aparece la propiedad privada: dueño de losesclavos y de la tierra, el hombre se convierte también en propietario de la mujer. Esta derrota se explica por la convulsión producida en ladivisión del trabajo como consecuencia de la invención de los nuevos instrumentos.

Es la aparición de la familia patriarcal fundada en la propiedadprivada.

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El hombre reina como soberano y,entre otros, se permite caprichos sexuales: se acuesta con esclavas o con hetairas, espolígamo. Tan pronto como las costumbres hacen posible la reciprocidad, la mujer se vengapor la infidelidad: el matrimonio se completa naturalmente con el adulterio. Y esta condición sólo ha podidorealizarse en la gran industria Botín las niñas chupar dick orgía, que no solamente admite el trabajo de la mujer engran escala, sino que hasta lo exige formalmente El problema de la mujer se reduce al de sucapacidad de trabajo.

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Poderosa en los tiempos en que las técnicas estaban adaptadas a susposibilidades, destronada cuando se mostró incapaz de explotarlas, la mujer encuentra denuevo en el mundo moderno su igualdad con el hombre. Ya se hacumplido en la URSS, afirma la propaganda soviética.

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El pivote de toda la historia es Botín las niñas chupar dick orgía paso del régimen comunitario a lapropiedad privada, y no se nos indica en absoluto cómo ha podido efectuarse.

Así, pues, la exposición de Engels es superficialy las verdades que descubre resultan contingentes. Y es porque resulta imposibleprofundizarlas sin desbordar el materialismo histórico. Para que aparezca, es preciso, en primerlugar, Botín las niñas chupar dick orgía exista en el sujeto una tendencia a situarse en su singularidad radical, unaafirmación de su existencia en tanto que autónoma y separada.

Lo queel descubrimiento del bronce ha permitido al hombre ha sido descubrirse como creador en laprueba de un trabajo duro go here productivo; al dominar a la Naturaleza, ya no la teme; frente a lasresistencias vencidas, tiene la audacia de captarse como actividad autónoma, de realizarse ensu singularidad 2.

Existe un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y unprincipio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer.

Por otra En esas riquezas que son suyas, el hombre seencuentra a sí mismo, porque se ha perdido en ellas: se comprende entonces que puedaconcederles una importancia tan fundamental como a su propia vida. Entonces el Botín las niñas chupar dick orgía delhombre por su propiedad se convierte en una relación inteligible.

Muestra cómo, por medio del martillo y el yunque,el hombre se afirma y se separa. También aquí es manifiesta la insuficiencia del punto de vista de Engels.

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Esa voluntad no brotó del bronce mismo. La incapacidad de la mujer hacomportado su ruina, porque el hombre la ha aprehendido a través de un proyecto deenriquecimiento y expansión.

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Y ese proyecto no basta para explicar que haya sido oprimida:la división del trabajo por sexos pudiera haber sido una amistosa asociación. Ha tratado de reducir laoposición entre los sexos a un conflicto de clases; por otra parte, lo ha hecho sin muchaconvicción: la tesis no es sostenible. Verdad es que la división del trabajo por sexos y laopresión que de ello resulta, evocan en algunos aspectos la división en clases; pero no sedeben confundir: no hay ninguna base biológica en la escisión entre las Botín las niñas chupar dick orgía en el trabajo,el esclavo adquiere conciencia de sí mismo frente al amo; el proletario siempre hacomprobado su condición en la revuelta, regresando por ese medio a lo esencial,constituyéndose en una amenaza para sus explotadores; y a lo Botín las niñas chupar dick orgía apunta es a see more desapariciónen tanto que clase.

Es imposible asimilar lisa y llanamente la gestación a un trabajo o a un servicio, talcomo el servicio militar, por ejemplo. En el acto sexual, en la maternidad, lamujer no compromete solamente tiempo y energías, sino también valores esenciales.

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Es imposible considerar ala mujer exclusivamente como una fuerza productiva: para el hombre es una compañerasexual, una reproductora, un objeto erótico, una Otra a través de la cual se busca a sí mismo.

La relación sexual que une la mujer al Botín las niñas chupar dick orgía no es la misma que la que élmantiene con respecto a ella; el lazo que la une al niño es irreducible a cualquier otro.

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Reivindicar para ella todos los derechos, todas las oportunidades del ser humano en general,no significa que haya que cerrar los ojos ante lo singular de su Botín las niñas chupar dick orgía. Este mundo siempre ha pertenecido a los varones, pero ninguna de las razones propuestaspara explicar el fenómeno nos ha parecido suficiente. Volviendo a tomar a la luz de lafilosofía existencial los datos de la Prehistoria y de la etnografía, es como podremos Ya hemos planteado que,cuando se hallan en presencia dos categorías humanas, cada una quiere imponer a la otra susoberanía; si las dos se empeñan en sostener esa reivindicación, se crea entre ellas, ora en lahostilidad, ora en la amistad, pero siempre en la tensión, una relación de reciprocidad; si unade las dos es privilegiada, se impone a la otra y se dedica a mantenerla en la opresión.

Resulta singularmente difícil formarse una idea de la situación de la mujeren el período que precedió al de la agricultura. Ni siquiera se sabe si, en condiciones deexistencia tan diferentes de las de hoy, la musculatura de la mujer y su aparato respiratorio noestarían tan desarrollados Botín las niñas chupar dick orgía en el hombre.

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No obstante,parece ser que en numerosos casos las mujeres eran lo bastante robustas y resistentes paraparticipar en las expediciones de los guerreros. En todo Botín las niñas chupar dick orgía, y por robustas que fuesen entonces lasmujeres, en la lucha contra un mundo hostil las servidumbres de la reproducciónrepresentarían para ellas una terrible desventaja: se cuenta que las amazonas se mutilaban lossenos, lo cual significa que, al menos durante el período de su vida guerrera, rehusaban lamaternidad.

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En cuanto a las mujeres normales, el embarazo, el parto, la menstruacióndisminuían su capacidad de trabajo y las condenaban a largos períodos de impotencia; paradefenderse contra los enemigos, para asegurarse el sustento y el de su progenie, necesitaban laprotección de los guerreros y los productos de la caza y de la pesca, a las que se dedicaban loshombres; como evidentemente no existía control alguno de los nacimientos, como laNaturaleza no asegura a la mujer períodos de esterilidad como a las otras hembras mamíferas,las repetidas maternidades absorberían la mayor parte de sus energías y de su tiempo;tampoco podían asegurar la vida de las criaturas que traían al mundo.

Necesaria para la perpetuación de la especie, la perpetuaba con excesiva abundancia, y era elhombre quien aseguraba el equilibrio entre la reproducción y la producción. Sin embargo, debido a que el Botín las niñas chupar dick orgía producciónreproducción siempre lograbaestablecerse, aunque fuese a costa de infanticidios, sacrificios y guerras, hombres y mujeresson igualmente necesarios desde el punto de vista de la supervivencia colectiva; podría Las hordas primitivas apenas se interesaban Botín las niñas chupar dick orgía su posteridad.

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El caso del hombre es radicalmentediferente: no alimenta a la colectividad a la manera de las abejas obreras click here un simpleproceso vital, sino a través de actos que trascienden su condición animal. El homo faber es uninventor desde el origen de los tiempos: ya el palo y la clava, con que arma su brazo paravarear los frutos y abatir a los animales, son instrumentos con los cuales Botín las niñas chupar dick orgía su presasobre el mundo; no se limita a transportar al hogar los peces capturados en el seno del mar:primero es preciso que conquiste el dominio de las aguas construyendo piraguas; paraapropiarse las riquezas del mundo, se anexiona el mundo mismo.

En esa acción experimentasu poder; se plantea fines, proyecta caminos hacia ellos: se realiza como existente. Paramantener, crea; desborda el presente, abre el futuro. Se celebran sus éxitos con fiestas y triunfos; el hombrereconoce en ello su humanidad. No solo ha trabajado para conservar el mundo dado:ha hecho estallar las fronteras de este, ha echado los cimientos de un nuevo porvenir.

Su actividad tiene otra dimensión que le da su dignidad suprema: es frecuentemente peligrosa. Para aumentar elprestigio de la horda, del clan a que pertenece, el guerrero pone en juego su propia Botín las niñas chupar dick orgía.

La peor maldición que pesasobre la mujer es hallarse excluida de esas expediciones guerreras; no es dando la vida, sinoarriesgando la propia, como el hombre se eleva sobre el animal; por ello en la Humanidad seacuerda la superioridad, no al sexo que engendra, sino al que Botín las niñas chupar dick orgía.

Tenemos aquí la clave de todo el misterio.

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Al trascender la Vida por la Existencia es como el hombreasegura la repetición de la Vida: en virtud de esa superación, crea valores que niegan todovalor a la pura repetición. Las instituciones y el derecho aparecen cuando los nómadas se fijan en el suelo y se hacenagricultores.

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Este prestigio se explica esencialmente porla importancia completamente nueva que adquiere el niño en una civilización basada en eltrabajo de la tierra; al instalarse en un territorio, los hombres realizan la apropiación delmismo; aparece la propiedad bajo una forma colectiva, que exige de sus poseedores unaposteridad; la maternidad se convierte en Botín las niñas chupar dick orgía función sagrada.

No esfuente de ninguna Botín las niñas chupar dick orgía para la esposa, que sigue estando integrada en su clan. La madre es evidentemente necesaria para el nacimiento del niño; ella es quienconserva y nutre al germen en su seno y, por consiguiente, es a través de ella como se propagaen el mundo visible la vida del clan.

Así es como ella se ve representando un papel de primerorden.

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Con mucha frecuencia los hijos pertenecen al clan de la madre, llevan su nombre,participan de sus derechos y, en particular, del goce de Botín las niñas chupar dick orgía tierra que el clan ocupa.

Lapropiedad comunitaria se transmite entonces por intermedio de las mujeres: por ellas seaseguran los campos y las cosechas a los miembros del clan, e, inversamente, a través de susmadres, estos son destinados a tal o cual dominio.

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Así, pues, puede considerarse quemísticamente la tierra pertenece a las mujeres, que ejercen un dominio a la vez religioso ylegal sobre la gleba y sus frutos. Por esta razón, en parte, le esconfiado el trabajo agrícola: capaz de llamar a su seno a las larvas ancestrales, la mujer tienetambién poder para hacer brotar de los campos sembrados los Botín las niñas chupar dick orgía y las espigas. En ese estadio,el hombre no se limita ya a recolectar los productos del suelo, pero todavía no conoce supotencia; vacila entre las técnicas y la magia; se siente pasivo y dependiente de Botín las niñas chupar dick orgía Naturaleza,que dispensa al azar la existencia y la muerte.

La maternidad destina a la mujer a una existencia sedentaria;mientras el hombre caza, pesca o guerrea, ella permanece en el hogar. En la medida en que empieza a nacer, la industriadoméstica es también cosa suya: tejen alfombras y mantas, fabrican vasijas de barro. Tanto poder inspira a los hombres un respeto mezclado de terror, quese refleja en su culto. En Borneo son las mujeres quienes eligen y conservan las semillas.

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En la India anterior, mujeres desnudas llevan de noche el arado alrededor delcampo. Cuando el papel de la mujer crece en importancia,absorbe casi en su totalidad la región de lo Otro. Entonces aparecen las divinidadesfemeninas, a través de las cuales se adora la idea de la fecundidad.

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Es la reina del link, con figura de paloma; también es emperatriz de losinfiernos, de donde sale reptando, y Botín las niñas chupar dick orgía simboliza una serpiente. Se manifiesta en las montañas,en los bosques, en el mar, en los manantiales. Crea la vida por doquier; si mata, tambiénresucita.

Caprichosa, lujuriosa cruel como la Naturaleza misma, a la vez propicia y temible:reina sobre toda la Egeida, la Frigia, Siria, Anatolia; en fin, sobre toda Asia occidental.

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Esasremotas edades no nos han legado ninguna literatura. En cambio, las grandes épocaspatriarcales conservan en su mitología, en sus monumentos y en sus tradiciones el recuerdo deun tiempo en que las mujeres ocupaban una posición muy elevada. Las grandes figuras de Niobe,de Medea evocan Botín las niñas chupar dick orgía era en que las madres consideraban a sus hijos como un bien propio yse enorgullecían de ello.

La sociedad siempre ha sido masculina;el poder político siempre ha estado en manos de los hombres. El semejante, el otro, que es también el mismo, con elcual se establecen relaciones de reciprocidad, es siempre, para el varón, un individuo varón.

La dualidad que se descubre bajo una forma u otra en el corazón de las colectividades oponeun grupo de hombres a otro grupo de hombres: pero las mujeres forman parte de los bienesque estos poseen Botín las niñas chupar dick orgía que entre ellos constituyen un instrumento de cambio. El error proviene de En lamedida en que la mujer es considerada como lo Otro absoluto, es decir -cualquiera que sea sumagia- como lo inesencial, resulta imposible considerarla como otro sujeto 1.

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En realidad, son las relaciones de los dosgrupos masculinos las que son definidas por el régimen de filiación, y no la relación de ambossexos. Sucede que, en régimen matrilineal, ocupa la mujer una posiciónmuy elevada; sin embargo, preciso es advertir que la presencia de una mujer-jefe, de unareina, a la cabeza de la tribu, no significa en absoluto que las mujeres sean soberanas de Botín las niñas chupar dick orgía el advenimiento de Catalina de Rusia en nada modificó la suerte de las campesinasrusas; y no por ello es menos frecuente que viva en la abyección.

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No por seruna institución laica tiene el matrimonio menos importancia social, y la familia conyugal,aunque privada de significación religiosa, existe vigorosamente en el plano humano. Inclusoen las colectividades en que existe una gran libertad sexual conviene que la mujer que trae unhijo al mundo esté casada; ella read article logra constituir, sola con su progenie, un grupo autónomo;y la protección religiosa de su hermano no es suficiente; se exige la presencia de un esposo.

Este tiene a menudo grandes responsabilidades con respecto a los hijos; no pertenecen estos asu clan, pero, sin embargo, es él quien Botín las niñas chupar dick orgía alimenta y cuida; entre marido y mujer, entre padree hijos se crean lazos de cohabitación, de trabajo, de intereses comunes, de ternura. Entre estafamilia laica y el clan totémico las relaciones son muy complejas, como lo testimonia ladiversidad de ritos del matrimonio.

Primitivamente, el marido compra una mujer al clanextraño, o, al menos, hay entre uno y otro clan un intercambio de prestaciones, entregando Botín las niñas chupar dick orgía a uno de sus miembros, cediendo el segundo ganado, frutos, trabajo.

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Pero, como elmarido toma a su cargo a la mujer y a los hijos de esta, sucede también que recibe de loshermanos de la desposada una retribución. Entre las realidades místicas y económicas, elequilibrio es inestable.

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He ahí por qué toda sociedad tiende hacia una forma patriarcal,cuando Botín las niñas chupar dick orgía evolución lleva al hombre a tomar conciencia de sí mismo y a imponer su voluntad. El prestigio de que goza a losojos de los hombres es de ellos de quienes lo recibe; los hombres se arrodillan ante lo Otro,adoran a la Diosa Madre.

Mas, por poderosa que esta parezca, solo es captada a través de lasnociones creadas por la conciencia masculina.

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Y, en verdad, incluso cuando el hombre se ve como un ente dado,pasivo, que sufre los azares de la lluvia y el sol, se realiza también como trascendencia, comoproyecto; ya en él se afirman el espíritu y la voluntad contra la confusión y la contingencia dela vida. En mi opinión, es en estavoluntad donde hay que buscar la razón profunda de la famosa costumbre de la exogamia, tanextendida en las sociedades de Botín las niñas chupar dick orgía uterina. Hoy en día, solo perdiendo su aura mística se convierte en una otra semejante.

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Losantifeministas siempre se han aprovechado de este equívoco. Aceptan de buen grado laexaltación de la mujer en tanto que Otro, de manera que se constituya su disimilitud comoabsoluta, irreducible, y se le rehuse el acceso al mitsein humano. Al conquistar Botín las niñas chupar dick orgía su mujer por medio de la fuerza, el De su estudio se desprende que la prohibición del incesto no es enmodo alguno el hecho primitivo del que procede la exogamia; pero refleja, bajo una formanegativa, una positiva voluntad de exogamia.

Prohibe el matrimonio endógamo Las mujeres vendidas en esclavitud pueden ser las mismas que las queprimitivamente fueron ofrecidas.

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El Espíritu ha triunfadosobre la Vida, la trascendencia sobre la inmanencia, la técnica sobre la magia y la razón sobrela superstición. La devaluación de la mujer representa una etapa necesaria en la historia de laHumanidad, porque no era de su valor positivo, sino de la debilidad del hombre, de donde ellaextraía su prestigio; en ella se encarnaban los inquietantes misterios naturales: el hombreescapa a Botín las niñas chupar dick orgía influencia cuando se libera de la Naturaleza.

Es el paso de la piedra al bronce loque le permite realizar, por medio de su trabajo, la conquista del suelo y conquistarse a símismo.

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Toda la faz del universo ha quedado trastornada. La religión de la mujerestaba ligada al reino de la agricultura, reino de la duración irreducible, de la contingencia, delazar, de la espera, del misterio; el del homo Botín las niñas chupar dick orgía es el reino del tiempo, al cual se puedevencer como al espacio; el reino de la necesidad, del proyecto, de la acción, de la razón.

Y es que la mujer no era venerada sino en la medida en que el hombre se hacíaesclavo de sus propios temores, cómplice de su propia impotencia: le rendía culto en el terror,no en el amor.

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El hombre no podía realizarse sino empezando por destronar a la mujer 1. También él encarna unprincipio de fecundidad: es un toro, es el Minotauro, es el Nilo que fertiliza las llanuras deEgipto. Muere en otoño y renace en primavera, después que la esposa-madre invulnerable,pero desolada, haya consagrado sus fuerzas a buscar su cuerpo y a reanimarlo.

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The law backs that old Judge Thatcher up and helps him to keep me out o' my property. Here's what the law does: The law takes a man worth six thousand dollars and up'ards, and jams him into an old trap of a cabin like this, and lets him go round in clothes that ain't fitten for a hog.

They call that govment! A man can't get his rights in a govment like this. Sometimes I've a mighty notion to just leave the country for good and all.

Lots of 'em heard me, and can tell what I said. Says I, for two cents I'd leave the blamed country and never come a-near it agin.

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Them's the very words. Hacen una ley para qui-tarle a un hombre su hijo: su propio hijo, con todo el trabajo y todas las preocupaciones y los Botín las niñas chupar dick orgía que me ha llevado criarlo. Y no es todo. La ley apoya a ese viejo del juez Thatcher y le ayuda a quitarme mis bienes. Con un gobierno así no hay forma de que uno tenga derechos. A veces me da la tentación de marcharme del país para siempre. Sí, y se lo he dicho; se lo he dicho al viejo Thatcher a la cara.

Me lo oye-ron montones de personas y Botín las niñas chupar dick orgía decir que lo dije. Why, looky here. And what do you think? They said he was a p'fessor in a college, and could talk all kinds of languages, and knowed everything.

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And that ain't the wust. Well, that let me out.

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Thinks I, what is the country a-coming to? It was 'lection day, and I was just about to go and vote myself if I warn't too drunk to get there; but when they told me there was a State in this country where they'd let that nigger vote, I drawed out. I says I'll never vote agin. Botín las niñas chupar dick orgía

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I says to the people, why ain't this nigger put up at auction and sold? And what do you reckon they said? Why, they said he couldn't be sold till he'd been in the State six months, and he hadn't been there that long yet.

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They call that a govment that can't sell a free nigger till he's been in the State six months. Yo he visto a un negro libre de Ohio: un mulato, casi igual de blanco que un blanco.

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Y eso no es lo peor. Dijeron que en su estado podía votar. Aque-llo ya era demasiado.

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Eso fue lo que dije, palabra por palabra; me oyeron todos, y por mí que se pudra el país: yo no voy a volver a votar en mi vida. Y los aires que se daba ese negro: Botín las niñas chupar dick orgía si no se abría del camino si no le hubiera dado yo un empujón.

Pues dijeron que no se podía vender hasta que llevara seis meses en el estado y todavía no llevaba tanto tiempo. Pero vamos, para que veas.

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Y llaman a eso un gobierno cuando no se puede vender a un negro libre hasta que lleva seis meses en el estado. Pues vaya un Botín las niñas chupar dick orgía que dice que Botín las niñas chupar dick orgía gobierno y hace como que es gobierno y se cree que es un gobierno y luego se tiene que quedar tan tranquilo seis me-ses enteros antes de echarle mano a un negro libre que anda por allí al acecho, robando, infernal, con sus camisas blancas, y He hopped around the cabin considerable, first on one leg and then on the other, holding first one shin and then the other one, and at last he let out with his left foot all of a sudden and fetched the tub a rattling kick.

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Él mismo lo dijo después: había oído al viejo Botín las niñas chupar dick orgía Hagan en sus buenos tiempos y afirmó que también lo había supera-do, pero a mí me parece que a lo mejor exageraba algo. After supper pap took the jug, and said he had enough whisky there for two drunks and one delirium tremens. That was always his word. I judged he would be blind drunk in about an hour, and then I would steal the key, or saw myself out, one or t'other.

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Después de la cena padre le dio a la garrafa diciendo que allí tenía suficiente whisky para dos curdas y un delírium trémens. Era lo que decía siempre.

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Pensé que estaría totalmente borracho dentro de una hora, y entonces yo robaría la llave o me escaparía, una de las dos cosas. Siguió bebiendo y bebiendo y al cabo de un rato se tumbó encima de las mantas; pero no tuve suerte.

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No se durmió del todo, sino que se despertaba a ratos. Por fin, me dio tanto sueño que no puede seguir con los ojos abiertos y sin darme cuenta me quedé totalmente dormido, con la vela encendida.

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Subí por la orilla con un ojo atento a padre y otro a lo que pudiese traer la crecida. Salté de cabeza al agua como una rana, vestido y todo, y nadé hacia la canoa. Pero aquella vez no. Era una canoa que iba a la deriva de verdad y me metí en ella y la llevé a Botín las niñas chupar dick orgía orilla. Pensé que el viejo se alegraría cuando la viera: valdría diez dólares. Pero cuando here a la orilla todavía no se veía a padre, y como yo Botín las niñas chupar dick orgía estaba metien-do con ella en un arroyo medio escondido, todo cubierto de sauces y de lianas, se me ocurrió otra idea: pen-sé en dejarla bien escondida y después, en lugar de irme al bosque cuando me escapara, bajaría unas cin-cuenta millas por el río y me quedaría acampado en un sitio para siempre, sin los problemas que da andar a pie de un lado para otro.

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That man warn't here for no good. I'd a shot him. Next time you roust me out, you hear? Ese hombre no ha venido para nada bueno.

Sex telefoon Watch Street Fighter Cody desnuda mod Video Sitter Sex. En cuanto a las burguesas, algunas se unencon ardor a la causa de la libertad: madame Roland, Lucile Desmoulins, Théroigne deMéricourt; una de ellas influyó profundamente en el curso de los acontecimientos: CharlotteCorday al asesinar a Marat. Hubo algunos movimientos feministas. Junto al periódico L'Impatient fundado por ella, aparecen otrashojas, pero su duración es efímera. Los clubs femeninos se fusionan en su mayor parte con losclubs masculinos y son absorbidos por ellos. Cuando el 28 brumario de la actriz RoseLacombe, presidente de la Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias, acompañadapor una diputación de mujeres, fuerza la entrada en el Consejo general, el procurador Los cuidados de la infancia, los detallesdomésticos, las diversas inquietudes de la maternidad: he ahí tus labores". Las mujeres de la burguesía estaban demasiado integradas en lafamilia para conocer entre ellas una solidaridad concreta; no constituían una casta separadasusceptible de imponer reivindicaciones: económicamente, su existencia era parasitaria. Demodo que mientras las mujeres que, pese a su sexo, hubieran podido participar en los. Pero, alreorganizarse la sociedad, vuelve a ser duramente esclavizada. Como todos los militares, Napoleón solo quiere ver en la mujer una madre; sin embargo,heredero de una revolución burguesa, no pretende quebrar la estructura de la sociedad y dar ala madre la preeminencia sobre la esposa: prohibe la indagación de la paternidad; y define condureza la condición de la madre soltera y la del hijo natural. La madresoltera y la esposa son privadas de la cualidad de ciudadanas, lo cual les prohibe funcionestales como la profesión de abogado y el ejercicio de la tutela. En cambio, la mujer solteragoza de la plenitud de sus derechos civiles, mientras que el matrimonio conserva el mundium. La mujer debe obediencia al marido; este puede hacer que la condenen a reclusión en caso deadulterio y obtener el divorcio contra ella; si mata a la culpable sorprendida en flagrantedelito, es excusable a los ojos de la ley; en cambio el marido no es susceptible de ser multadosino en el caso de que lleve una concubina al domicilio conyugal, y solamente en ese casopuede la mujer obtener el divorcio contra él. Elpoder marital se ejerce rigurosamente sobre la persona de la esposa y sobre sus bienes almismo tiempo. En , la Restauraciónabolió el divorcio; la Asamblea constituyente de se negó a restablecerlo, y no reaparecióhasta ; todavía es muy difícil de obtener. Esto se debe a que la burguesía nunca ha sidotan poderosa, y, sin embargo, comprende las amenazas que implica la Revolución Industrial;por eso se afirma con inquieta autoridad. La libertad de espíritu heredada del siglo XVIII nolesiona la moral familiar, que sigue siendo igual que la definían en los comienzos del sigloXIX los pensadores reaccionarios Joseph de Maistre y Bonald. Así, pues, el marido gobierna, la mujer administra y los hijos En la familia,que Le Play definió hacia mediados de siglo, esas jerarquías son respetadas. Su instrucción debe serlimitada. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato; es un bien mobiliario,porque la posesión vale título; en fin, hablando con propiedad, la mujer no es sino un anexodel hombre. Hay que negarle la instrucción y la cultura,prohibirle todo cuanto podría permitirle desarrollar su individualidad, imponerle ropasincómodas, animarla para que siga un régimen conducente a la anemia. La burguesía sigueexactamente ese programa; las mujeres quedan esclavizadas en la cocina, en la casa, se vigilacelosamente sus costumbres; se las encierra en los ritos de un saber vivir que traba todatentativa de independencia. Se espera que, así burladas y seducidas por la comodidad de su posición,acepten el papel de madres y amas de casa al que se las quiere reducir. Y el hecho es que lamayoría de las mujeres de la burguesía capitulan. Como su educación y su situaciónparasitaria las colocan bajo la dependencia del hombre, ni siquiera se atreven a presentarreivindicaciones, y las que tienen audacia suficiente para hacerlo, apenas encuentran eco. La mujer burguesa se atiene a sus cadenas,porque se atiene a sus privilegios de clase. Se le explica incansablemente, y ella lo sabe, que Y hace suyos sus intereses. Sin embargo, esas obstinadas resistencias no pueden impedir la marcha de la Historia; eladvenimiento del maquinismo arruina la propiedad de bienes raíces, provoca la emancipaciónde la clase laboriosa y, correlativamente, la de la mujer. La idea sansimoniana de asociación universal exige la supresión de toda esclavitud: la delobrero y la de la mujer; precisamente porque las mujeres son seres humanos como loshombres es por lo que Saint-Simon y después de él, Leroux, Pecqueux y Carnot, reclaman sumanumisión. So pretexto de que la unidad social es la pareja, elpadre Enfantin quiere introducir una mujer en cada pareja directora, a la que él llamapareja-sacerdotisa; de una mujer-mesías espera el advenimiento de un mundo mejor, y losCompañeros de la Mujer embarcan para Oriente en busca de ese salvador-hembra. La idea de la mujer asociada, de la mujer regeneradora, se mantiene a través de todoel siglo XIX; esa idea se encuentra de nuevo en Víctor Hugo. También la torpeza de sus partidariosla desacredita. En las mujeres fundan clubs, periódicos; Eugénie Niboyer edita la Voixdes Femmes, periódico en el que colabora Cabet. En ,Jeanne Decoin presentó su candidatura para la Diputación, e inició una campaña electoral quezozobró en el ridículo. David Stern y madame deGirardin se asocian, sin embargo, al movimiento feminista. En general, el movimiento reformista que se desarrolla en el siglo XIX es favorable alfeminismo por el hecho de que busca la justicia en la igualdad. Hay una notable excepción: la Sin duda a causa de sus raíces campesinas, reacciona violentamente contra elmisticismo sansimoniano; se muestra partidario de la pequeña propiedad y, al mismo tiempo,confina a la mujer en el hogar. Hasta entonces, los ataques contra el feminismo habían partido de los conservadores, quecombatían al socialismo con la misma aspereza: el Charivari, entre otros, encontraba en esecampo una inagotable fuente de cuchufletas; y es Proudhon quien rompe la alianza entre elfeminismo y el socialismo; protesta contra el banquete de mujeres socialistas presidido porLeroux, fulmina rayos y centellas contra Jeanne Decoin. Dos mujeres, madame Adam y madame D'Héricourt, le replicaron,una con firmeza, la segunda con exaltación menos afortunada, y Proudhon aprovehó laocasión para contestar con su Pornocratie ou la femme dans les temps modernes. He ahí la gran revolución quetransforma en el siglo XIX la suerte de la mujer y abre para ella una nueva era. Marx y Engelsmiden todo el alcance de la misma y prometen a las mujeres una liberación implícita en la delproletariado. El trabajo a domicilio constituía lo que los ingleses llaman elsweating system; a despecho de una labor continua, la obrera no ganaba lo suficiente parasubvenir a sus necesidades. Los patronos las prefieren Porque ha sido a través del trabajo como la mujer haconquistado su dignidad de ser humano; pero fue una conquista singularmente dura y lenta. Los trabajos de hilado y tejido se realizan en condiciones higiénicas lamentables. La mitad de esas jóvenes enferman del pecho antes que termine su aprendizaje. Se las explotacínicamente. Así es -añade Marx- cómo son falsedades las cualidades propias de la mujeren detrimento suyo y cómo todos los elementos morales y delicados de su naturaleza setransforman en medios para esclavizarla y hacerla sufrir. Entretenida por el hombre cuando no trabaja, siguesiéndolo también cuando se mata trabajando. La causade ello, en parte, consiste en que las mujeres no supieron en principio defenderse yorganizarse en sindicatos. El movimiento progresó con extremada lentitud, como se ve porlas siguientes cifras: 1 N. En hay Esuna tradición de resignación y sumisión, una falta de solidaridad y de conciencia colectiva,que las deja desarmadas ante las nuevas posibilidades que se abren ante ellas. De esta actitud resulta que el trabajo femenino no ha sido reglamentado sino lenta ytardíamente. En se limita la jornada a diez horas; en sehace obligatorio el descanso semanal; en la trabajadora obtiene la libre disposición desus ingresos; en se garantizan vacaciones pagadas a las mujeres embarazadas; en se vuelven a poner en vigor imperativamente las disposiciones de ; en sereglamentan las modalidades concernientes al reposo de las mujeres antes y después del parto,y se les prohiben los trabajos peligrosos y excesivos. Poco a poco, se va formando unalegislación social y el trabajo femenino se rodea de garantías de higiene: se exigen asientospara las vendedoras, se prohibe la prolongada permanencia en los mostradores exteriores, etc. La Oficina Internacional del Trabajo ha logrado convenios internacionales relativos a lascondiciones sanitarias del trabajo femenino, los permisos a otorgar en caso de embarazo, etc. Una segunda consecuencia de la resignada inercia de las trabajadoras fueron los salarios conque debieron contentarse. La razón de que los salarios femeninos hayan sido fijados a un niveltan bajo es un fenómeno respecto al cual se han propuesto diversas explicaciones y quedepende de un conjunto de factores. En Norteamérica, en , la mujer solopercibe la mitad del salario masculino. Hacia esa época, por la misma cantidad de carbónextraída de las minas alemanas, la mujer ganaba, aproximadamente, un 25 por menos queel hombre. Si los empresarios acogieron diligentemente a las mujeres a causa de los bajos salarios queestas aceptaban, ese mismo hecho provocó resistencias por parte de los trabajadoresmasculinos. Entre la causa del proletariado y la de las mujeres, no existe una solidaridad taninmediata como pretendían Bebel y Engels. El problema se ha presentado un poco de lamisma manera que en Estados Unidos de América a propósito de la mano de obra negra. Se comprende que lostrabajadores masculinos hayan visto, al principio, en esta competencia barata, una temibleamenaza y que se hayan mostrado hostiles. Solo cuando las mujeres se han integrado en lavida sindical, han podido defender sus propios intereses y dejar de poner en peligro los de laclase obrera en general. A despecho de todas estas dificultades, la evolución del trabajo femenino ha proseguido. En todavía se contaban en Francia En , el 42 por de las mujeres en edad detrabajar entre los dieciocho y los sesenta años estaban empleadas en la agricultura, laindustria, el comercio, la banca, los seguros, las oficinas, las profesiones liberales. La pequeña burguesía y la burguesía media se han decidido aseguirlo, y las mujeres han invadido también las profesiones liberales. En Francia y en la India las cifras sontan elevadas a causa de la importancia del trabajo rural. Entreobreras, hay La razónprofunda que en el origen de la Historia consagra a la mujer a las faenas domésticas y leprohibe participar en la construcción del mundo, es su sometimiento a la función generadora. En las hembras de los animales hay un ritmo entre el celo y las estaciones que asegura laeconomía de sus fuerzas; por el contrario, entre la pubertad y la menopausia, la Naturaleza nolimita la capacidad de gestación de la mujer. Ciertas civilizaciones prohiben las unionesprecoces; se citan tribus indias donde se exige que se asegure a las mujeres un reposo de dosaños, por lo menos, entre parto y parto; pero en conjunto, y durante numerosos siglos, lafecundidad femenina no ha sido reglamentada. Para multitud de mujeres, la vida en aquella época era unaininterrumpida serie de embarazos; hasta las mujeres de costumbres alegres pagaban connumerosas maternidades sus licencias amorosas. Los médicos persas de la EdadMedia conocían treinta y una recetas, de las cuales solamente nueve eran para el hombre. En los países anglosajones, se autorizaoficialmente el birth control, y se han descubierto multitud de métodos que permiten disociarestas dos funciones en otro tiempo inseparables: la función sexual y la función reproductora. Los trabajos de la medicina vienesa, al establecer con precisión el mecanismo de laconcepción y las condiciones que le son favorables, han sugerido también las maneras deevitarla. El Derecho romano noacordaba protección especial a la vida embrionaria; no consideraba al nasciturus como un serhumano, sino como una parte del cuerpo materno. Partus antequam edatur mulieris portio estvel viscerum 1. Si la mujer rehusaba elhijo contra la voluntad del marido, este podía hacer que la castigasen: pero era sudesobediencia lo que constituía delito. En el conjunto de la civilización oriental ygrecorromana, el aborto es admitido por la ley. Al finalizar el siglo, Beccaria, cuya influencia fue considerable enFrancia, postuló en favor de la mujer que rehusa tener hijos. La ley de lo prohibe rotundamente, so pena de reclusión y de trabajos forzadospara la mujer y sus cómplices; de hecho, los médicos lo practican siempre que se trata desalvar la vida de la madre. En , el aborto hasido declarado crimen contra la seguridad del Estado. La Iglesia, sin embargo, no haatenuado en nada su rigor. Hay directores espirituales que incluso comunican este calendario a sugrey. Solo durante un breve período ha estado oficialmente autorizado el aborto en Alemania antesdel nazismo y en la URSS antes de 2. Sin embargo, y pese a la religión y las leyes,ocupa en todos los países un lugar considerable. En Francia se cuentan todos los años deochocientos mil a un millón -o sea, tantos como nacimientos-, siendo casadas los dos terciosde las mujeres que los sufren, muchas de las cuales ya han tenido uno o dos hijos. A su vez, la mujer, en el curso del sigloXIX, se emancipa de la Naturaleza, conquista el dominio de su cuerpo. En virtud de esos dos factores, participación en la producción y manumisión de la esclavitudde la reproducción, se explica la evolución de la condición de la mujer. Como Engels lopreviera, su estatuto social y político tenía necesariamente que transformarse. El movimientofeminista esbozado en Francia por Condorcet, en Inglaterra por Mary Wollstonecraft en suobra Vindication of the Rights of Women y adoptado de nuevo por los sansimonianos en losinicios del siglo, no había alcanzado el éxito, puesto que carecía de bases concretas. Actualmente, las reivindicaciones de la mujer van a adquirir todo su peso. La movilidad delcapital permite a su tenedor, en lugar de ser poseído por su fortuna, poseerla sin reciprocidady poder disponer de ella. En se restablece el divorcio, y la mujer puede obtenerlo en caso deque el marido cometa adulterio; sin embargo, en el terreno penal, se mantiene la diferencia desexos: el adulterio solo es delito si lo comete la mujer. El derecho de tutela, concedido conrestricciones en , no es plenamente conquistado hasta En se autoriza laindagación de la paternidad natural. La igualdad de ambos cónyuges todavía no se ha realizado. En cuanto a los derechos políticos, no sin considerables esfuerzos, se han conquistado enFrancia, Inglaterra y Estados Unidos. Reclamaba imperiosamente en sus escritos la igualdad de la mujer y el hombreen el seno de la familia y la sociedad. Todavía no se abordó la cuestión del derecho al voto; las mujeres se limitaron areclamar derechos civiles; durante treinta años, el movimiento siguió siendo tan tímido enFrancia como en Inglaterra. Bajo su influencia, se constituyeron numerosas sociedades, pero su acciónapenas fue eficaz. No obstante, en seaprueba una ley que permite a la mujer ser testigo ante los tribunales, pero una doctora enDerecho que pretende inscribirse en el Colegio de Abogados ve denegada su solicitud. En ese momento crece la importancia del movimientofeminista. En se funda la Unión Francesa para el Sufragio de las Mujeres, cuyaanimadora es madame Brunschwig; organiza conferencias, mítines, congresos,manifestaciones. En , Buisson da un informe sobre una proposición de Dussausoyconcediendo a las mujeres derechos electorales para las asambleas locales. La situación es bastante compleja. Alfeminismo revolucionario, al llamado feminismo independiente de madame Brunschwig, seadjunta un feminismo cristiano: Benedicto XV se pronuncia en favor del voto femenino, en; monseñor Baudrillart y el padre Sertillanges desarrollan una ardiente propaganda eneste sentido; los católicos piensan, en efecto, que las mujeres representan en Francia unelemento conservador y religioso; eso es precisamente lo que temen los radicales: laverdadera razón de su oposición estriba en que temen un desplazamiento de votos si permitenvotar a las mujeres. Algunosconfiesan un antifeminismo moderado. Las mujeres son diferentes de los hombres. No hacenel servicio militar. Otros afirman con arrogancia su superioridadmasculina: votar es una carga, no un derecho, y las mujeres no son dignas de ello. Son menosinteligentes y menos instruidas que el hombre. Si ellas votasen, los hombres se afeminarían. Votarían de acuerdo con las órdenes de sus maridos. Siquieren ser libres, que se libren primeramente de su costurera. Adespecho de la pobreza de todas estas objeciones, ha sido preciso esperar hasta para quela francesa adquiera todos sus derechos políticos. Nueva Zelanda había concedido a la mujer la plenitud de sus derechos desde ; siguióAustralia en Pero en Inglaterra y Norteamérica, la victoria ha sido difícil. Hacia es cuando las reivindicacionesfemeninas adoptan un giro singular. En es cuando la W. Se producen nuevas detenciones, a las que las sufragistas detenidas replican en con una prolongada huelga de hambre. Una vez puestas en libertad, organizan nuevasmanifestaciones: una de las mujeres, montada en un caballo al que han embadurnado de cal,representa a la reina Isabel. La guerra interrumpe sus Resulta muy difícil saber en qué medida esta acción ha precipitado losacontecimientos. El voto les fue concedido a las inglesas, primero, en bajo una formarestringida, y, luego, en , sin restricciones: en parte fueron los servicios prestados durantela guerra los que les valieron ese éxito. Alcomienzo del siglo XIX las mujeres tuvieron que participar en el duro trabajo de pioneroemprendido por los hombres; lucharon a su lado; eran mucho menos numerosas que ellos, yeste hecho determinó que alcanzasen un valor muy elevado. Sin embargo, poco a poco, susituación se ha ido acercando a la de las mujeres del Viejo Continente; se ha conservado lagalantería con respecto a ellas; han conservado privilegios culturales y una posicióndominante en el seno de la familia; las leyes les concedían de buen grado un papel religioso ymoral; sin embargo, no por ello dejaban de estar todos los mandos de la sociedad en manosmasculinas. Algunas comenzaron hacia a reivindicar sus derechos políticos. Tambiénemprendieron una campaña en favor de los negros. El hombre convierte a la mujer casada en una muerta cívica Emerson y Lincoln apoyan el movimiento feminista. En funda laAsociación Nacional para el Sufragio Femenino, y en ese mismo año el Estado de Wyomingconcede el derecho de voto a la mujer. Pero hasta no es seguido ese ejemplo por elEstado de Colorado, y luego, en , por Idaho y Utah. Después, los progresos son muylentos. En el plano económico, empero, las mujeres marchan mucho mejor que en Europa. En hay en Estados Unidos cinco millones de mujeres que trabajan, de las cuales 1. Hay abogadas,médicas y 3. Sin embargo, solo nueve Estados han concedido el voto a la mujer. Obtienen de Wilsonautorización para desfilar en una gran manifestación con banderas e insignias; organizan acontinuación una campaña de conferencias, mítines, desfiles, toda suerte de manifestaciones. Al cabo de seis meses sondetenidas y enviadas a la penitenciaría de Oxcaqua; se declaran en huelga de hambre yterminan por ser puestas en libertad. Nuevas manifestaciones callejeras degeneran en brotes Pero falta por conseguir el voto del Senado. Por la ventana. Ella tiene que quedarse hasta que la eche alguien. Le explicamos que queremos cooperar. Dígale que los podemos tapar aquí mismo en Griffin. Llévela de la banda impositiva de los setenta mil hasta, digamos, la de los veinte mil. Seguro que ella coopera con un cebo como ese. Faye mira a Griffin. Mira a su hombre de confianza. El hombre de confianza de Griffin se toca el peluquín con cautela y mira a Muffy: —Póngase a eso, DeMott —dice—, entérese de ese rollo del hermano hospitalizado. Lleve a la chica aparte y póngala al corriente de todo. Explíquele lo de las reglas y la ventana. Dígale que puede quedarse tanto tiempo como pueda aguantar. Dígale que en un momento dado Merv puede llamarla para comer. Muffy mira a Faye: —Bien. Merv Griffin se mira el reloj. Todos se levantan en el acto. Se oye un revolver de papeles. Usted y su hija quédense un momento, por favor. Idaho, monedas, Truffaut, santos patronos, cócteles históricos, animales, deportes de invierno, , la Revolución francesa, canciones sobre plantas, el Talmud, la revista satírica Nuts to You. En el programa doscientos ochenta y siete, el 4 de diciembre de , concursa un adolescente con gafas, marcas de acné y estrecho. Mira con detenimiento a Julie. El sueño de su padre resulta ser montar un balneario en el patio de la casa que tiene la familia en Orange County, con un elefante a cada lado que vaya bombeando agua todo el tiempo. El chico ve truncadas sus esperanzas de conseguir sus elefantes en la sección final. Dee emite murmullos de asentimiento. De veras, no sé por qué quiere informarse sobre una persona retrasada. Si hay diferentes grados de autismo. Si puede hablar. Si se parece mucho a la chica. Dee mira el vaso vacío que tiene en la mano. Estamos mirando este asunto a largo plazo. Un rollo a lo Antígona. Eso quiere decir que le tienen que enseñar a hablar de manera coherente. A que no le entren convulsiones cada vez que alguien lo mire. El misterio de la información total, ese misterio convertido en una especie de autoperpetuación ontológico-bufonesca. Buscamos hechos que sostengan las emociones a través de todos los cambios por los que las emociones pasan inevitablemente, Faye. En Triscuit nos prestan su confianza para esto. Ustedes pueden elegir ser parte de la solución Griffin se da una palmada en la rodilla. El hombre se ha cambiado de peinado. Dice: —Le digo dos cosas, Faye. Es usted un tesoro para nosotros. He oído personalmente cómo Merv usaba la palabra "tesoro" en relación con su nombre. El hombre asiente enérgicamente. Faye mira al hombre: —No le hacen falta. Aunque usted sea un tesoro. Por eso le digo que conserve su maravilloso apartamento de cristal, del que he oído hablar tanto. El primer año las cuotas bajan un poco, como siempre. Se quedan en meramente increíbles. Las acciones de la compañía Griffin se fraccionan tres veces en nueve meses. Alex se compra un coche tan caro que no se atreve a conducirlo. Dee y la redactora de las preguntas se compran terrenos en los cañones. Faye se busca una cuenta de jubilación individual con la ayuda de Muffy DeMott. Se convierte en portada de la revista People. Pronto llega un momento en que Julie no puede ir a ninguna parte sin alguna clase de disfraz. Faye la ayuda a elegir un bigote y le aconseja que no se ponga mucho pegamento. Titular de la revista Variety, 14 de marzo de No se ve ninguna cara que no lleve gafas de sol. Faye lleva un bañador y chanclas de goma. Sus chanclas crujen y chapotean. Yo era cobaya profesional. Solo tenía diecisiete años. Tuve que hacer autoestop desde Lajolla. No tenía dinero ni sitio donde dormir. Comía semillas. Julie se ríe con sus dientes separados; lleva bigote y gafas de sol; esconde su pelo de punta muy corto bajo un sombrero de safari. Las chanclas de Faye chapotean y chirrían. Una sarta de chistes baratos. Es culpa de ellos si dejan que Bob Eubanks les humille delante de todo el país y en horario diurno solo para conseguir una secadora o una motonieve. Mel vio su contabilidad una vez. Es una operación realmente Dee agita una rodaja de limón. La cabeza de Bob Eubanks llena la pantalla. Parece que nunca envejece. Me gustaría saber cómo lo hace. Rinde culto a un montón de cuchillos. Le hace sacrificios a sus amos diabólicos para conservar la cara. Muffy mira a Dee. Dee se inclina hacia delante: —Pero mira qué cabeza. Su frente domina todo el plano. Deben de necesitar una lente especial. Tiene gracia. Muffy levanta su bebida y la mira a la luz de la ventana: —Y por supuesto nunca te quedas desvelada de noche por miedo a que fuera al revés. Dee cruza los tobillos bajo la silla: —Cariño, estamos en este negocio precisamente para asegurarnos de que nunca sea al revés. Se ríen los dos. Por accidente —dice Muffy—. Luego se va a casa, se planta delante del aparato y de pronto mira y se ve dentro de la tele. Y a veces te enteras de que se vuelven locos. Julie y Faye pasan delante de una casa con la fachada estucada de un color como de medicina estomacal. Faye se seca la frente con el brazo. Julie se ríe: —Es una cruz que tienes que llevar. Julie y Faye pasean mucho. Faye va en coche hasta la casa de Julie y la ayuda a disfrazarse. Faye no dice nada. Julie la mira: —No puedo creerme que eso te preocupe. Las cosas que a mí me preocupan no son asunto tuyo. Solo te pregunto qué voy a explicarle a la gente. Julie se encoge de hombros: —Di lo que quieras. Quiero saber qué tengo que decirle a la gente. Un hombre muy gordo pasa a su lado, con la cara roja como un bistec, unas botas de cowboy relucientes y una enorme estrella de hojalata en la solapa de su traje de ejecutivo. Julie empieza a sonreír. Caminan en silencio. El cielo es luminoso y muy amplio. Recoge toda la luz del sol y resplandece como un aftershave. Julie sonríe para sus adentros, con el sombrero puesto. Si quieres divertirte, lo verdaderamente divertido —dice— es inventarte explicaciones. Lo que te venga en gana. Invéntate las razones. Julie mira a otro lado. Es un tipo importante en el mundo de los negocios. El se va a Francia por un negocio importante. No te deja ir con él. Lo esperas varios días pero no tienes noticias suyas. Caes en el lesbianismo por culpa del dolor. Faye mira el perfil curvado de la cara de Julie y su piel, que es como la piel de una uva blanca y sin imperfecciones. El chico va a la biblioteca, saca una copia de la Anatomía de Gray y busca la localización precisa y los rasgos neurológicos del clí-toris. Toca tu clítoris, y todo tu cuerpo, como si fuera un instrumento valiosísimo. Te enamoras completamente de él. Unas piernas no pueden caminar sin un cuerpo. El se convierte en tu cuerpo. Toma pleno control sobre tu propia percepción de tu cuerpo. Te hace ponerte a régimen o ganar peso. Te obliga a hacer ejercicio. Supervisa tu peinado y tu aspecto. Tu cuerpo no puede hacer un solo movimiento sin él. Haces tanto ejercicio que te vuelves musculosa. El va dibujando los cambios de tu silueta en una hoja enorme de papel de carnicería y la cuelga en su habitación para registrar todo el proceso de tu evolución. Tus amigas piensan que te has vuelto chinada. Te quedas sin amigas. El te presenta a todos sus amigos. Pero no queda mucho de ti, en ese momento te sientes casi colmada. Tiene barras de halterofilia en su habitación. Su necesidad de ti es como una mirada de Medusa que te petrifica. Julie se sienta, callada, con el ceño fruncido por la concentración. Faye ve una mariposa enorme batiendo las alas de manera incongruente en el vidrio ahumado de la ventanilla de una larga limusina. La mariposa se cae de la ventana. Va dando tumbos hasta la acera y allí se queda, con todos sus colores. Muy pronto tienes que levantar pesas desnuda mientras él te mira sentado en su silla. Empiezas a sentirte incómoda. Por primera vez notas algo así como el sabor de la degradación. La degradación sabe a té. Y aumenta noche tras noche. La boca te sabe a té cuando él empieza a salir fuera, va al otro lado de la ventana en plena noche y observa cómo levantas pesas desnuda. Resulta que él empieza a invitar a todos sus amigos para que vengan a casa por la noche y miren también por la ventana cómo levantas pesas. Puedes distinguir los perfiles de las caras de todos sus amigos. Puedes verlas junto a tu propio reflejo en el cristal. Tienen las caras paralizadas por la fascinación. Te recuerdan a las calabazas de Halloween. Un día ves cómo una lengua sale de una de las caras y toca la ventana. Las chanclas de Faye chapotean. Se seca la frente y reflexiona. Una noche estoy poniendo la mesa y oigo a su padre en el salón diciéndole entre risas que el castigo para quienes practican la bigamia es tener dos mujeres. Y el tío se ríe también. Llegan junto a una tienda de electrónica. Alan Alda sostiene cierto producto entre el pulgar y el índice y sonríe. Pat Sajak planta lechugas en el jardín de su casa de Bel Air. En ese sueño estoy sonriendo de pie delante de un atril en un montículo en medio del campo. Es un campo de tréboles muy verde y todo lleno de conejos. Debe de haber varios millones de conejos en ese campo. Algunos agachan la cabeza para comer tréboles. Pero sus ojos nunca se apartan de mí. Conozco a un hombre en el parque. Los dos estamos paseando. Cuando me encuentro con el hombre, el cachorrillo mueve la cola con tanta fuerza que pierde el equilibrio. El hombre me deja jugar con su cachorrillo. Le rasco la barriga y él me lame la mano. El hombre lleva el almuerzo en una cesta. Pasamos el día entero en el parque con el cachorro. Cuando se pone el sol estoy totalmente enamorada del hombre del cachorrillo. Paso la noche con él. Le dejo entrar dentro de mí. Me enamoro de él. Empiezo a ver al hombre y su cachorrillo cada vez que cierro los ojos. Esta vez trae un cachorro distinto, otro cachorrillo precioso que menea la colita y nos lame la mano a los dos. El hombre dice que es un hermano del primer cachorrillo. Yo me cito con el hombre en el parque y él trae un cachorro distinto cada vez. Y es tan cariñoso y atento conmigo y con los cachorros que pronto me enamoro locamente. Una mañana estoy tan enamorada que lo sigo hasta el trabajo, solamente para darle una sorpresa, para pillarlo con un vaso de zumo y una galleta danesa. Pero lo sigo y descubro que en realidad es un investigador de una firma de cosméticos que prueba sus productos con cachorrillos y luego los mata y los disecciona. Pero antes de experimentar con cada cachorrillo lo lleva al parque y le da un paseo. Y usa a los preciosos cachorros para atraer mujeres y seducirlas. Pat Sajak casi hace papilla a Alex Trebek en solo tres partidas de raquetball. Los coches lanzan destellos al pasar. Eres pequeña. La película es El hijo de Flubber, de Disney. La sesión dura toda la tarde. Cuando la película se termina y vosotras salís fuera, a la acera y a la luz del día, tu madre se derrumba. Se tira de ese pelo tan bonito que siempre has admirado y que querrías haber tenido. Se derrumba en la acera. Tiene que venir su marido. Se pasa un año tomando antidepresivos. Luego empieza a beber. La mujer tiene el mismo pasado, los mismos intereses profesionales y el mismo aspecto en general que tu madre. Bebe mucho. La otra mujer juega con sus emociones, como la mujer insegura y asquerosa en general que es, se viste de manera tan parecida a tu madre como puede y le mete en la taquilla pequeños souvenirs de tu padrastro. Se tiñe el pelo del mismo tono de rojo que tu madre. Te hundes en la confusión. Y entonces conoces a una persona extraordinaria y divertida, triste y excepcional. Imagina que es un juego —le dice. Faye le cuenta a Julie que la gente de la compañía Griffin siente gran respeto y admiración por ella y por esa razón quieren controlar cuidadosamente la elección de su sustituto. Que para Griffin, Julie es la. That ain't no sort of style. We are highwaymen. We stop stages and carriages on the road, with masks on, and kill the people and take their watches and money. No somos cuatreros. Eso no resulta elegante. Somos salteadores de caminos. It's best. Es lo mejor. What's that? But that's what they do. I've seen it in books; and so of course that's what we've got to do. Pero eso es lo que hacen. Lo he visto en los libros, así que desde luego es lo que tenemos que hacer nosotros. Don't I tell you it's in the books? Do you want to go to doing different from what's in the books, and get things all muddled up? Now, what do you reckon it is? Eso es lo que me gustaría saber a mí. But per'aps if we keep them till they're ransomed, it means that we keep them till they're dead. Pero a lo mejor si nos quedamos con ellos hasta que queden rescatados significa que nos tenemos que quedar con ellos hasta que se hayan muerto. That'll answer. Why couldn't you said that before? Nos los quedamos has-ta que se queden muertos de un rescate, y vaya una pesadez que van a resultar: comiéndolo todo y tratando de escaparse todo el tiempo. How can they get loose when there's a guard over them, ready to shoot them down if they move a peg? So somebody's got to set up all night and never get any sleep, just so as to watch them. I think that's foolishness. Why can't a body take a club and ransom them as soon as they get here? Ésa sí que es buena. O sea que alguien tiene que quedarse sentado toda la noche sin dor-mir nada, sólo para vigilarlos. Me parece una bobada. Now, Ben Rogers, do you want to do things regular, or don't you? Don't you reckon that the people that made the books knows what's the correct thing to do? Not by a good deal. No, sir, we'll just go on and ransom them in the regular way. De eso se trata. Ni mucho menos. I don't mind; but I say it's a fool way, anyhow. Say, do we kill the women, too? Me da igual; pero de todas maneras digo que es una tontería. Kill the women? No; nobody ever saw anything in the books like that. You fetch them to the cave, and you're always as polite as pie to them; and by and by they fall in love with you, and never want to go home any more. Mighty soon we'll have the cave so cluttered up with women, and fellows waiting to be ransomed, that there won't be no place for the robbers. But go ahead, I ain't got nothing to say. Pero adelante, no tengo nada que decir. Little Tommy Barnes was asleep now, and when they waked him up he was scared, and cried, and said he wanted to go home to his ma, and didn't want to be a robber any more. So they all made fun of him, and called him cry-baby, and that made him mad, and he said he would go straight and tell all the secrets. But Tom give him five cents to keep quiet, and said we would all go home and meet next week, and rob somebody and kill some people. Así que todos se rieron mucho de él, y cuando lo llamaron llorón él se enfadó y dijo que iba a contar to-dos los secretos. Pero Tom fue y le dio cinco centavos para que se callase y dijo que todos nos íbamos a casa y nos reuniríamos la semana que viene para robar a alguien y matar a alguna gente. Ben Rogers said he couldn't get out much, only Sundays, and so he wanted to begin next Sunday; but all the boys said it would be wicked to do it on Sunday, and that settled the thing. They agreed to get together and fix a day as soon as they could, and then we elected Tom Sawyer first captain and Jo Harper second captain of the Gang, and so started home. Ben Rogers dijo que no podía salir mucho, sólo los domingos, así que quería empezar el domingo que viene; pero todos los chicos dijeron que estaría muy mal hacerlo en domingo, y se acabó la discusión. I clumb up the shed and crept into my window just before day was breaking. My new clothes was all greased up and clayey, and I was dog-tired. Subí por el cobertizo a rastras hasta mi ventana justo antes del amanecer. Mi ropa nueva estaba toda llena de manchas de barro, y yo, cansado como un perro. Capítulo 3 WELL, I got a good going-over in the morning from old Miss Watson on account of my clothes; but the widow she didn't scold, but only cleaned off the grease and clay, and looked so sorry that I thought I would behave awhile if I could. Then Miss Watson she took me in the closet and prayed, but nothing come of it. She told me to pray every day, and whatever I asked for I would get it. But it warn't so. I tried it. Once I got a fish-line, but no hooks. It warn't any good to me without hooks. I tried for the hooks three or four times, but somehow I couldn't make it work. By and by, one day, I asked Miss Watson to try for me, but she said I was a fool. She never told me why, and I couldn't make it out no way. Bueno, por la mañana la vieja señorita Watson me echó una buena bronca por lo de la ropa, pero la viuda no me riñó, sino que limpió las manchas y el barro, y parecía estar tan triste que pensé que si podía, me portaría bien durante un tiempo. Después la señorita Watson me llevó al gabinete a rezar, pero no pasó na-da. Me dijo que rezase todos los días y que todo lo que pidiera se me daría. Pero no era verdad. Lo intenté. Una vez conseguí un sedal para pescar, pero sin anzuelos. Sin anzuelos no me valía para nada. Probé a con-seguir los anzuelos tres o cuatro veces, pero no sé por qué aquello no funcionaba. Así que un día le pedí a la señorita Watson que lo intentase por mí, pero me dijo que era tonto. Nunca me explicó por qué y yo nun-ca pude entenderlo. I set down one time back in the woods, and had a long think about it. I says to myself, if a body can get anything they pray for, why don't Deacon Winn get back the money he lost on pork? Why can't the widow get back her silver snuffbox that was stole? Why can't Miss Watson fat up? No, says I to my self, there ain't nothing in it. I went and told the widow about it, and she said the thing a body could get by praying for it was "spiritual gifts. This was including Miss Watson, as I took it. Sometimes the widow would take me one side and talk about Providence in a way to make a body's mouth water; but maybe next day Miss Watson would take hold and knock it all down again. I judged I could see that there was two Providences, and a poor chap would stand considerable show with the widow's Providence, but if Miss Watson's got him there warn't no help for him any more. I thought it all out, and reckoned I would belong to the widow's if he wanted me, though I couldn't make out how he was a-going to be any better off then than what he was before, seeing I was so ignorant, and so kind of low-down and ornery. Una vez fui a sentarme en el bosque a pensarlo con calma. A veces la viuda me llevaba con ella y me hablaba de la Providencia de forma que se le hacía a uno la boca agua, pero a lo mejor al día siguiente la señorita Watson lo volvía a deshacer todo. Me pareció que podía ser que hubiera dos Providencias y que a uno, pobrecillo, le iría muy bien la Providencia de la viuda, pero que si era la de la señorita Watson, no tenía nada que hacer. Me lo pensé todo y calculé que si ella quería, me iría con la de la viuda, aunque tam-poco veía qué iba a sacar con tenerme de su lado que no tuviera antes, dado lo ignorante y lo poca cosa y corrientucho que era yo. Pap he hadn't been seen for more than a year, and that was comfortable for me; I didn't want to see him no more. He used to always whale me when he was sober and could get his hands on me; though I used to take to the woods most of the time when he was around. Well, about this time he was found in the river drownded, about twelve mile above town, so people said. They judged it was him, anyway; said this drownded man was just his size, and was ragged, and had uncommon long hair, which was all like pap; but they couldn't make nothing out of the face, because it had been in the water so long it warn't much like a face at all. They said he was floating on his back in the water. They took him and buried him on the bank. But I warn't comfortable long, because I happened to think of something. I knowed mighty well that a drownded man don't float on his back, but on his face. So I knowed, then, that this warn't pap, but a woman dressed up in a man's clothes. So I was uncomfortable again. I judged the old man would turn up again by and by, though I wished he wouldn't. Siempre me atizaba cuando estaba sereno y podía echarme mano, aunque cuando él andaba cerca yo solía largarme al bosque. Bueno, hacia entonces lo encontraron en el río ahogado, unas doce millas arriba del pueblo, decía la gente. Por lo menos, creían que era él; decían que aquel ahogado medía igual que él y estaba vestido de harapos y llevaba el pelo muy largo, todo igual que padre, pero por la cara no sabían nada, porque llevaba tanto tiempo en el agua que ya no parecía en absoluto una cara. Dijeron que flotaba de espaldas en el agua. Lo sacaron y lo enterraron en la ribera. Pero yo no me quedé tranquilo mucho tiempo, porque se me ocurrió una cosa. Sabía muy bien que un ahogado no flota de espaldas, sino de cara. Así que entonces comprendí que no era padre, sino una mujer vestida de hombre. Y volví a ponerme nervioso. We played robber now and then about a month, and then I resigned. All the boys did. We hadn't robbed nobody, hadn't killed any people, but only just pretended. We used to hop out of the woods and go charging down on hog-drivers and women in carts taking garden stuff to market, but we never hived any of them. Tom Sawyer called the hogs "ingots," and he called the turnips and stuff "julery," and we would go to the cave and powwow over what we had done, and how many people we had killed and marked. But I couldn't see no profit in it. One time Tom sent a boy to run about town with a blazing stick, which he called a slogan which was the sign for the Gang to get together , and then he said he had got secret news by his spies that next day a whole parcel of Spanish merchants and rich A-rabs was going to camp in Cave Hollow with two hundred elephants, and six hundred camels, and over a thousand "sumter" mules, all loaded down with di'monds, and they didn't have only a guard of four hundred soldiers, and so we would lay in ambuscade, as he called it, and kill the lot and scoop the things. He said we must slick up our swords and guns, and get ready. He never could go after even a turnip-cart but he must have the swords and guns all scoured up for it, though they was only lath and broomsticks, and you might scour at them till you rotted, and then they warn't worth a mouthful of ashes more than what they was before. I didn't believe we could lick such a crowd of Spaniards and A-rabs, but I wanted to see the camels and elephants, so I was on hand next day, Saturday, in the ambuscade; and when we got the word we rushed out of the woods and down the hill. But there warn't no Spaniards and A-rabs, and there warn't no camels nor no elephants. It warn't anything but a Sunday-school picnic, and only a primer-class at that. We busted it up, and chased the children up the hollow; but we never got anything but some doughnuts and jam, though Ben Rogers got a rag doll, and Jo Harper got a hymn-book and a tract; and then the teacher charged in, and made us drop everything and cut. Jugamos a los bandidos durante un mes, de vez en cuando, y después yo me salí. Todos los chicos hicie-ron lo mismo. Pero yo no le veía ninguna ventaja. Dijo que debíamos preparar las espadas y las escopetas y estar listos. I didn't see no di'monds, and I told Tom Sawyer so. He said there was loads of them there, anyway; and he said there was A-rabs there, too, and elephants and things. I said, why couldn't we see them, then? He said if I warn't so ignorant, but had read a book called Don Quixote, I would know without asking. He said it was all done by enchantment. He said there was hundreds of soldiers there, and elephants and treasure, and so on, but we had enemies which he called magicians; and they had turned the whole thing into an infant Sunday-school, just out of spite. I said, all right; then the thing for us to do was to go for the magicians. Tom Sawyer said I was a numskull. Entonces le dije que por qué no podíamos verlos. Me dijo que si no fuera tan ignorante y hubiera leído un libro que se llamaba Don Quijote, lo sabría sin preguntar. Dijo que todo lo hacían por arte de ma-gia. Dijo que allí había cientos de soldados y elefantes y tesoros y todo eso, pero que teníamos enemigos que él llamaba magos y que lo habían convertido todo en una escuela dominical para niños, sólo por despe-cho. Entonces yo dije que bueno, que lo que teníamos que hacer era atacar a los magos. Tow Sawyer me llamó palurdo. They are as tall as a tree and as big around as a church. Les resulta facilísimo arrancar de cuajo una torre y darle en la cabeza con ella a un superintendente de escuela dominical, o a cualquiera. They belong to whoever rubs the lamp or the ring, and they've got to do whatever he says. And more: they've got to waltz that palace around over the country wherever you want it, you understand. Pero si es que tendrías que ir cuando la frotase, quisieras o no. Es como si no supieras nada de nada, como un perfecto idiota. I thought all this over for two or three days, and then I reckoned I would see if there was anything in it. I got an old tin lamp and an iron ring, and went out in the woods and rubbed and rubbed till I sweat like an Injun, calculating to build a palace and sell it; but it warn't no use, none of the genies come. So then I judged that all that stuff was only just one of Tom Sawyer's lies. I reckoned he believed in the A-rabs and the elephants, but as for me I think different. It had all the marks of a Sunday-school. Me quedé pensando en todo aquello dos o tres días y después decidí probar, a ver si era verdad o no. Aquello parecía cosa de la escuela dominical. Capítulo 4 WELL, three or four months run along, and it was well into the winter now. I had been to school most all the time and could spell and read and write just a little, and could say the multiplication table up to six times seven is thirty-five, and I don't reckon I could ever get any further than that if I was to live forever. I don't take no stock in mathematics, anyway. Bueno, pasaron tres o cuatro meses y ya estaba bien entrado el invierno. At first I hated the school, but by and by I got so I could stand it. Whenever I got uncommon tired I played hookey, and the hiding I got next day done me good and cheered me up. So the longer I went to school the easier it got to be. I was getting sort of used to the widow's ways, too, and they warn't so raspy on me. Living in a house and sleeping in a bed pulled on me pretty tight mostly, but before the cold weather I used to slide out and sleep in the woods sometimes, and so that was a rest to me. I liked the old ways best, but I was getting so I liked the new ones, too, a little bit. The widow said I was coming along slow but sure, and doing very satisfactory. She said she warn't ashamed of me. Al principio me fastidiaba la escuela, pero poco a poco aprendí a aguantarla. Cuando me cansaba dema-siado hacía novillos, y la paliza que me daban al día siguiente me sentaba bien y me animaba. También me estaba empezando a acostumbrar a las cosas de la viuda, que ya no me molestaban tanto. El vivir en una casa y dormir en una cama me resulta-taba casi siempre molesto, pero antes de que empezara a hacer frío solía escaparme a dormir en el bosque, de forma que me valía de descanso. La viuda decía que yo progresaba lento pero seguro y que lo hacía muy bien. Dijo que no se sentía avergonzada de mí. One morning I happened to turn over the salt-cellar at breakfast. I reached for some of it as quick as I could to throw over my left shoulder and keep off the bad luck, but Miss Watson was in ahead of me, and crossed me off. She says, "Take your hands away, Huckleberry; what a mess you are always making! I started out, after breakfast, feeling worried and shaky, and wondering where it was going to fall on me, and what it was going to be. There is ways to keep off some kinds of bad luck, but this wasn't one of them kind; so I never tried to do anything, but just poked along low-spirited and on the watch-out. Una mañana por casualidad volqué el salero a la hora del desayuno. Pesqué un poco de sal en cuanto pu-de para tirarla por encima del hombro izquierdo y alejar la mala suerte, pero la señorita Watson se me ade-lantó para impedírmelo. Hay formas de escapar a algunos tipos de mala suerte, pero ésta no era una de ellas, así que no traté de hacer nada, sino que seguí adelante, muy desanimado y alerta a lo que pasaba. I went down to the front garden and clumb over the stile where you go through the high board fence. There was an inch of new snow on the ground, and I seen somebody's tracks. They had come up from the quarry and stood around the stile a while, and then went on around the garden fence. It was funny they hadn't come in, after standing around so. I couldn't make it out. It was very curious, somehow. I was going to follow around, but I stooped down to look at the tracks first. I didn't notice anything at first, but next I did. There was a cross in the left boot-heel made with big nails, to keep off the devil. Bajé por el jardín delantero y salté la puertecita por donde se pasa la valla alta. Había en el suelo una pulgada de nieve recién caída y vi las huellas de alguien. Venían de la cantera, se detenían ante la portezue-la y después le daban la vuelta a la valla del jardín. Era curioso que no hubieran pasado después de haberse quedado allí. No lo entendía. En todo caso, resultaba extraño. Iba a seguirlas, pero primero me paré a exa-minarlas. Al principio no vi nada; después sí. En el tacón de la bota izquierda había una cruz hecha con clavos para que no se acercara el diablo. I was up in a second and shinning down the hill. I looked over my shoulder every now and then, but I didn't see nobody. Encuentra regalos y productos del tema Orgía Sexual con impresiones de calidad fabricados de manera responsable cuando los pides. Cada compra pone billetes en la cartera del artista. Vende tu arte. Inicia sesión. Todas las fundas de móvil Fundas para iPhone Samsung Galaxy. Toda la ropa para niños Bodies para bebé Camisetas para bebé Camisetas para niños Sudaderas con capucha para bebé Sudaderas con capucha para niños. Todos los productos de papelería Cuadernos de espiral Cuadernos de tapa dura Estuches Postales Tarjetas de felicitación. Todos los regalos Cheques regalo Regalos asequibles Regalos para adolescentes Regalos para él Regalos para ella Regalos para niños Regalos para todos. Orgia Sexual resultados. 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Pero la escritora que mejor sirvió la causa de su sexo fueMargarita de Navarra, que propuso contra la licencia de las costumbres un ideal de misticismosentimental y de castidad sin mojigatería, tratando de conciliar amor y matrimonio para honory dicha de las mujeres. Bien entendido, los adversarios de la mujer no se rinden. Entre otros, A renglón seguido, toda una literatura libertina, Parnasses et cabinets satyriques,ataca las costumbres de las mujeres, en tanto que para menospreciarlas los devotos citaban aSan Pablo, los Padres de la Iglesia, el Eclesiastés. En el otro campo, los apologistasvuelven a tomar y comentan a porfía los argumentos de Agrippa. El padre Du Boscq, en laHonnête Femme, exige que se permita instruirse a las mujeres. L'Astrée y toda una literaturagalante celebran sus méritos en letrillas, sonetos, elegías, etc. Sin embargo, no es que Molière sea enemigo de las mujeres: loque hace es atacar vivamente los matrimonios impuestos y exigir para la joven la libertadsentimental, y para la esposa, el respeto y la independencia. Por el contrario, Bossuet las tratacon pocos miramientos en sus sermones. La Bruyère y Saint-Évremond se muestran favorables a las mujeres. Así, pues, no seríajusto juzgarlas de acuerdo con lo que han hecho en el pasado. Nada indica que sean inferioresal hombre. Y Poulain de la Barre concluye exigiendo una sólida instrucción para lasmujeres. Fontenelle escribe para ellas el Traité de la Pluralité des Mondes. Y si Fénelon,siguiendo a madame de Maintenon y al abate Fleury, se muestra muy tímido en su programade educación, el universitario jansenista Rollin quiere, por el contrario, que las mujeresrealicen estudios serios. De una maneraun poco menos radical, Rousseau, que se hace aquí intérprete de la burguesía, consagra lamujer a su marido y a la maternidad. Voltairedenuncia la injusticia de su suerte. Diderot considera que su inferioridad ha sido en gran partehecha por la sociedad. No lo es que gobiernen un imperio. En una mujer, madame de Ciray, se ve apuntar tímidamente unfeminismo económico. Condorcet quiere que las mujeres tengan acceso a la vida política. Hubiera cabido esperar que la Revolución cambiase la suerte de la mujer. Pero no fue así. Esarevolución burguesa se mostró respetuosa con las instituciones y los valores burgueses, y fuehecha casi exclusivamente por los hombres. Importa subrayar que, durante todo el AntiguoRégimen, fueron las mujeres de las clases trabajadoras quienes conocieron, en tanto que sexo,la mayor independencia. La mujer tenía derecho a regentar un comercio y poseía todas lascondiciones necesarias para el ejercicio autónomo de su oficio. Participaba en la producción atítulo de costurera, lavandera, pulidora, revendedora, etc. La opresión la padece en el plano económico,no en el sexual. Pero, siendo necesaria para el hombre, lo mismo que en las antiguas sociedades agrícolas, estambién respetada; los bienes de todos ellos, sus intereses, sus preocupaciones, son comunes;la mujer ejerce en la casa una gran autoridad. Pero no ha sido el pueblo quien ha dirigido la empresarevolucionaria, y no es él quien recoge sus frutos. En cuanto a las burguesas, algunas se unencon ardor a la causa de la libertad: madame Roland, Lucile Desmoulins, Théroigne deMéricourt; una de ellas influyó profundamente en el curso de los acontecimientos: CharlotteCorday al asesinar a Marat. Hubo algunos movimientos feministas. Junto al periódico L'Impatient fundado por ella, aparecen otrashojas, pero su duración es efímera. Los clubs femeninos se fusionan en su mayor parte con losclubs masculinos y son absorbidos por ellos. Cuando el 28 brumario de la actriz RoseLacombe, presidente de la Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias, acompañadapor una diputación de mujeres, fuerza la entrada en el Consejo general, el procurador Los cuidados de la infancia, los detallesdomésticos, las diversas inquietudes de la maternidad: he ahí tus labores". Las mujeres de la burguesía estaban demasiado integradas en lafamilia para conocer entre ellas una solidaridad concreta; no constituían una casta separadasusceptible de imponer reivindicaciones: económicamente, su existencia era parasitaria. Demodo que mientras las mujeres que, pese a su sexo, hubieran podido participar en los. Pero, alreorganizarse la sociedad, vuelve a ser duramente esclavizada. Como todos los militares, Napoleón solo quiere ver en la mujer una madre; sin embargo,heredero de una revolución burguesa, no pretende quebrar la estructura de la sociedad y dar ala madre la preeminencia sobre la esposa: prohibe la indagación de la paternidad; y define condureza la condición de la madre soltera y la del hijo natural. La madresoltera y la esposa son privadas de la cualidad de ciudadanas, lo cual les prohibe funcionestales como la profesión de abogado y el ejercicio de la tutela. En cambio, la mujer solteragoza de la plenitud de sus derechos civiles, mientras que el matrimonio conserva el mundium. La mujer debe obediencia al marido; este puede hacer que la condenen a reclusión en caso deadulterio y obtener el divorcio contra ella; si mata a la culpable sorprendida en flagrantedelito, es excusable a los ojos de la ley; en cambio el marido no es susceptible de ser multadosino en el caso de que lleve una concubina al domicilio conyugal, y solamente en ese casopuede la mujer obtener el divorcio contra él. Elpoder marital se ejerce rigurosamente sobre la persona de la esposa y sobre sus bienes almismo tiempo. En , la Restauraciónabolió el divorcio; la Asamblea constituyente de se negó a restablecerlo, y no reaparecióhasta ; todavía es muy difícil de obtener. Esto se debe a que la burguesía nunca ha sidotan poderosa, y, sin embargo, comprende las amenazas que implica la Revolución Industrial;por eso se afirma con inquieta autoridad. La libertad de espíritu heredada del siglo XVIII nolesiona la moral familiar, que sigue siendo igual que la definían en los comienzos del sigloXIX los pensadores reaccionarios Joseph de Maistre y Bonald. Así, pues, el marido gobierna, la mujer administra y los hijos En la familia,que Le Play definió hacia mediados de siglo, esas jerarquías son respetadas. Su instrucción debe serlimitada. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato; es un bien mobiliario,porque la posesión vale título; en fin, hablando con propiedad, la mujer no es sino un anexodel hombre. Hay que negarle la instrucción y la cultura,prohibirle todo cuanto podría permitirle desarrollar su individualidad, imponerle ropasincómodas, animarla para que siga un régimen conducente a la anemia. La burguesía sigueexactamente ese programa; las mujeres quedan esclavizadas en la cocina, en la casa, se vigilacelosamente sus costumbres; se las encierra en los ritos de un saber vivir que traba todatentativa de independencia. Se espera que, así burladas y seducidas por la comodidad de su posición,acepten el papel de madres y amas de casa al que se las quiere reducir. Y el hecho es que lamayoría de las mujeres de la burguesía capitulan. Como su educación y su situaciónparasitaria las colocan bajo la dependencia del hombre, ni siquiera se atreven a presentarreivindicaciones, y las que tienen audacia suficiente para hacerlo, apenas encuentran eco. La mujer burguesa se atiene a sus cadenas,porque se atiene a sus privilegios de clase. Se le explica incansablemente, y ella lo sabe, que Y hace suyos sus intereses. Sin embargo, esas obstinadas resistencias no pueden impedir la marcha de la Historia; eladvenimiento del maquinismo arruina la propiedad de bienes raíces, provoca la emancipaciónde la clase laboriosa y, correlativamente, la de la mujer. La idea sansimoniana de asociación universal exige la supresión de toda esclavitud: la delobrero y la de la mujer; precisamente porque las mujeres son seres humanos como loshombres es por lo que Saint-Simon y después de él, Leroux, Pecqueux y Carnot, reclaman sumanumisión. So pretexto de que la unidad social es la pareja, elpadre Enfantin quiere introducir una mujer en cada pareja directora, a la que él llamapareja-sacerdotisa; de una mujer-mesías espera el advenimiento de un mundo mejor, y losCompañeros de la Mujer embarcan para Oriente en busca de ese salvador-hembra. La idea de la mujer asociada, de la mujer regeneradora, se mantiene a través de todoel siglo XIX; esa idea se encuentra de nuevo en Víctor Hugo. También la torpeza de sus partidariosla desacredita. En las mujeres fundan clubs, periódicos; Eugénie Niboyer edita la Voixdes Femmes, periódico en el que colabora Cabet. En ,Jeanne Decoin presentó su candidatura para la Diputación, e inició una campaña electoral quezozobró en el ridículo. David Stern y madame deGirardin se asocian, sin embargo, al movimiento feminista. En general, el movimiento reformista que se desarrolla en el siglo XIX es favorable alfeminismo por el hecho de que busca la justicia en la igualdad. Hay una notable excepción: la Sin duda a causa de sus raíces campesinas, reacciona violentamente contra elmisticismo sansimoniano; se muestra partidario de la pequeña propiedad y, al mismo tiempo,confina a la mujer en el hogar. Hasta entonces, los ataques contra el feminismo habían partido de los conservadores, quecombatían al socialismo con la misma aspereza: el Charivari, entre otros, encontraba en esecampo una inagotable fuente de cuchufletas; y es Proudhon quien rompe la alianza entre elfeminismo y el socialismo; protesta contra el banquete de mujeres socialistas presidido porLeroux, fulmina rayos y centellas contra Jeanne Decoin. Dos mujeres, madame Adam y madame D'Héricourt, le replicaron,una con firmeza, la segunda con exaltación menos afortunada, y Proudhon aprovehó laocasión para contestar con su Pornocratie ou la femme dans les temps modernes. He ahí la gran revolución quetransforma en el siglo XIX la suerte de la mujer y abre para ella una nueva era. Marx y Engelsmiden todo el alcance de la misma y prometen a las mujeres una liberación implícita en la delproletariado. El trabajo a domicilio constituía lo que los ingleses llaman elsweating system; a despecho de una labor continua, la obrera no ganaba lo suficiente parasubvenir a sus necesidades. Los patronos las prefieren Porque ha sido a través del trabajo como la mujer haconquistado su dignidad de ser humano; pero fue una conquista singularmente dura y lenta. Los trabajos de hilado y tejido se realizan en condiciones higiénicas lamentables. La mitad de esas jóvenes enferman del pecho antes que termine su aprendizaje. Se las explotacínicamente. Así es -añade Marx- cómo son falsedades las cualidades propias de la mujeren detrimento suyo y cómo todos los elementos morales y delicados de su naturaleza setransforman en medios para esclavizarla y hacerla sufrir. Entretenida por el hombre cuando no trabaja, siguesiéndolo también cuando se mata trabajando. La causade ello, en parte, consiste en que las mujeres no supieron en principio defenderse yorganizarse en sindicatos. El movimiento progresó con extremada lentitud, como se ve porlas siguientes cifras: 1 N. En hay Esuna tradición de resignación y sumisión, una falta de solidaridad y de conciencia colectiva,que las deja desarmadas ante las nuevas posibilidades que se abren ante ellas. De esta actitud resulta que el trabajo femenino no ha sido reglamentado sino lenta ytardíamente. En se limita la jornada a diez horas; en sehace obligatorio el descanso semanal; en la trabajadora obtiene la libre disposición desus ingresos; en se garantizan vacaciones pagadas a las mujeres embarazadas; en se vuelven a poner en vigor imperativamente las disposiciones de ; en sereglamentan las modalidades concernientes al reposo de las mujeres antes y después del parto,y se les prohiben los trabajos peligrosos y excesivos. Poco a poco, se va formando unalegislación social y el trabajo femenino se rodea de garantías de higiene: se exigen asientospara las vendedoras, se prohibe la prolongada permanencia en los mostradores exteriores, etc. La Oficina Internacional del Trabajo ha logrado convenios internacionales relativos a lascondiciones sanitarias del trabajo femenino, los permisos a otorgar en caso de embarazo, etc. Una segunda consecuencia de la resignada inercia de las trabajadoras fueron los salarios conque debieron contentarse. La razón de que los salarios femeninos hayan sido fijados a un niveltan bajo es un fenómeno respecto al cual se han propuesto diversas explicaciones y quedepende de un conjunto de factores. En Norteamérica, en , la mujer solopercibe la mitad del salario masculino. Hacia esa época, por la misma cantidad de carbónextraída de las minas alemanas, la mujer ganaba, aproximadamente, un 25 por menos queel hombre. Si los empresarios acogieron diligentemente a las mujeres a causa de los bajos salarios queestas aceptaban, ese mismo hecho provocó resistencias por parte de los trabajadoresmasculinos. Entre la causa del proletariado y la de las mujeres, no existe una solidaridad taninmediata como pretendían Bebel y Engels. El problema se ha presentado un poco de lamisma manera que en Estados Unidos de América a propósito de la mano de obra negra. Se comprende que lostrabajadores masculinos hayan visto, al principio, en esta competencia barata, una temibleamenaza y que se hayan mostrado hostiles. Solo cuando las mujeres se han integrado en lavida sindical, han podido defender sus propios intereses y dejar de poner en peligro los de laclase obrera en general. A despecho de todas estas dificultades, la evolución del trabajo femenino ha proseguido. En todavía se contaban en Francia En , el 42 por de las mujeres en edad detrabajar entre los dieciocho y los sesenta años estaban empleadas en la agricultura, laindustria, el comercio, la banca, los seguros, las oficinas, las profesiones liberales. La pequeña burguesía y la burguesía media se han decidido aseguirlo, y las mujeres han invadido también las profesiones liberales. En Francia y en la India las cifras sontan elevadas a causa de la importancia del trabajo rural. Entreobreras, hay La razónprofunda que en el origen de la Historia consagra a la mujer a las faenas domésticas y leprohibe participar en la construcción del mundo, es su sometimiento a la función generadora. En las hembras de los animales hay un ritmo entre el celo y las estaciones que asegura laeconomía de sus fuerzas; por el contrario, entre la pubertad y la menopausia, la Naturaleza nolimita la capacidad de gestación de la mujer. Ciertas civilizaciones prohiben las unionesprecoces; se citan tribus indias donde se exige que se asegure a las mujeres un reposo de dosaños, por lo menos, entre parto y parto; pero en conjunto, y durante numerosos siglos, lafecundidad femenina no ha sido reglamentada. Para multitud de mujeres, la vida en aquella época era unaininterrumpida serie de embarazos; hasta las mujeres de costumbres alegres pagaban connumerosas maternidades sus licencias amorosas. Los médicos persas de la EdadMedia conocían treinta y una recetas, de las cuales solamente nueve eran para el hombre. En los países anglosajones, se autorizaoficialmente el birth control, y se han descubierto multitud de métodos que permiten disociarestas dos funciones en otro tiempo inseparables: la función sexual y la función reproductora. Los trabajos de la medicina vienesa, al establecer con precisión el mecanismo de laconcepción y las condiciones que le son favorables, han sugerido también las maneras deevitarla. El Derecho romano noacordaba protección especial a la vida embrionaria; no consideraba al nasciturus como un serhumano, sino como una parte del cuerpo materno. Partus antequam edatur mulieris portio estvel viscerum 1. Si la mujer rehusaba elhijo contra la voluntad del marido, este podía hacer que la castigasen: pero era sudesobediencia lo que constituía delito. En el conjunto de la civilización oriental ygrecorromana, el aborto es admitido por la ley. Al finalizar el siglo, Beccaria, cuya influencia fue considerable enFrancia, postuló en favor de la mujer que rehusa tener hijos. La ley de lo prohibe rotundamente, so pena de reclusión y de trabajos forzadospara la mujer y sus cómplices; de hecho, los médicos lo practican siempre que se trata desalvar la vida de la madre. En , el aborto hasido declarado crimen contra la seguridad del Estado. La Iglesia, sin embargo, no haatenuado en nada su rigor. Hay directores espirituales que incluso comunican este calendario a sugrey. Solo durante un breve período ha estado oficialmente autorizado el aborto en Alemania antesdel nazismo y en la URSS antes de 2. Sin embargo, y pese a la religión y las leyes,ocupa en todos los países un lugar considerable. En Francia se cuentan todos los años deochocientos mil a un millón -o sea, tantos como nacimientos-, siendo casadas los dos terciosde las mujeres que los sufren, muchas de las cuales ya han tenido uno o dos hijos. A su vez, la mujer, en el curso del sigloXIX, se emancipa de la Naturaleza, conquista el dominio de su cuerpo. En virtud de esos dos factores, participación en la producción y manumisión de la esclavitudde la reproducción, se explica la evolución de la condición de la mujer. Como Engels lopreviera, su estatuto social y político tenía necesariamente que transformarse. El movimientofeminista esbozado en Francia por Condorcet, en Inglaterra por Mary Wollstonecraft en suobra Vindication of the Rights of Women y adoptado de nuevo por los sansimonianos en losinicios del siglo, no había alcanzado el éxito, puesto que carecía de bases concretas. Actualmente, las reivindicaciones de la mujer van a adquirir todo su peso. La movilidad delcapital permite a su tenedor, en lugar de ser poseído por su fortuna, poseerla sin reciprocidady poder disponer de ella. En se restablece el divorcio, y la mujer puede obtenerlo en caso deque el marido cometa adulterio; sin embargo, en el terreno penal, se mantiene la diferencia desexos: el adulterio solo es delito si lo comete la mujer. El derecho de tutela, concedido conrestricciones en , no es plenamente conquistado hasta En se autoriza laindagación de la paternidad natural. La igualdad de ambos cónyuges todavía no se ha realizado. En cuanto a los derechos políticos, no sin considerables esfuerzos, se han conquistado enFrancia, Inglaterra y Estados Unidos. Reclamaba imperiosamente en sus escritos la igualdad de la mujer y el hombreen el seno de la familia y la sociedad. Todavía no se abordó la cuestión del derecho al voto; las mujeres se limitaron areclamar derechos civiles; durante treinta años, el movimiento siguió siendo tan tímido enFrancia como en Inglaterra. Bajo su influencia, se constituyeron numerosas sociedades, pero su acciónapenas fue eficaz. No obstante, en seaprueba una ley que permite a la mujer ser testigo ante los tribunales, pero una doctora enDerecho que pretende inscribirse en el Colegio de Abogados ve denegada su solicitud. En ese momento crece la importancia del movimientofeminista. En se funda la Unión Francesa para el Sufragio de las Mujeres, cuyaanimadora es madame Brunschwig; organiza conferencias, mítines, congresos,manifestaciones..

Yo le habría pegado un tiro. Then he dropped down and went to sleep again; but what he had been saying give me the very idea I wanted. I says to myself, I can fix it now so nobody won't think of following me.

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Hacia mediodía nos levantamos y subimos por la ribera. El río crecía a toda prisa y con el agua bajaban montones de cosas.

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Al cabo de un rato apareció un pedazo de una balsa: nueve troncos atados. Salimos con el bote y nos lo llevamos a tierra.

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You do that when you've lost a horseshoe that you've found, instead of nailing it up over the door, but I hadn't ever heard anybody say it was any way to keep off bad luck when you'd killed a spider. Un día la señorita Watson no paraba de meterse conmigo, y yo empecé a cansarme y a sentirme solo. Después llamaron a los negros para decir las oraciones y todo el mundo se fue a la cama. Yo me fui a mi habitación con un trozo de vela y lo puse en la mesa. Me sentía tan solo que casi me daban ganas de morirme. Me sentí tan desanimado y con tanto miedo que tuve ganas de compañía. Luego se me subió una araña por el hombro y me la quité de encima y se cayó en la vela, y antes de que pudiera yo alargar la mano, ya estaba toda quemada. No hacía falta que me dijera nadie que aquello era de muy mal fario y que me iba a traer mala suerte, así que tuve miedo y casi me quité la ropa de golpe. Pero no estaba nada seguro. Eso es lo que se hace cuando ha perdido uno una herradura que se ha encontrado, en vez de clavarla encima de la puerta, pero nunca le había oído decir a na-die que fuese la forma de que no llegara la mala suerte cuando se había matado a una araña. I set down again, a-shaking all over, and got out my pipe for a smoke; for the house was all as still as death now, and so the widow wouldn't know. I set still and listened. Directly I could just barely hear a "me-yow! That was good! Says I, "me-yow! Then I slipped down to the ground and crawled in among the trees, and, sure enough, there was Tom Sawyer waiting for me. Bueno, al cabo de mucho tiempo oí que el reloj del pueblo empezaba a sonar: bum Me endere-cé y escuché. Capítulo 2 WE went tiptoeing along a path amongst the trees back towards the end of the widow's garden, stooping down so as the branches wouldn't scrape our heads. When we was passing by the kitchen I fell over a root and made a noise. We scrouched down and laid still. Miss Watson's big nigger, named Jim, was setting in the kitchen door; we could see him pretty clear, because there was a light behind him. He got up and stretched his neck out about a minute, listening. Nos agachamos y nos quedamos callados. El negro grande de la señorita Wat-son, que se llamaba Jim, estaba sentado a la puerta de la cocina; lo veíamos muy claro porque tenía la luz de espaldas. Se levantó, alargó el cuello un minuto escuchando y después dijo: "Who dah? He listened some more; then he come tiptoeing down and stood right between us; we could a touched him, nearly. Well, likely it was minutes and minutes that there warn't a sound, and we all there so close together. There was a place on my ankle that got to itching, but I dasn't scratch it; and then my ear begun to itch; and next my back, right between my shoulders. Seemed like I'd die if I couldn't scratch. Well, I've noticed that thing plenty times since. Pretty soon Jim says: Se quedó escuchando un rato; después salió de puntillas y se puso entre los dos; casi podríamos haberlo tocado. Creí que me iba a morir si no me rascaba. Desde en-tonces lo he notado muchas veces. Y en seguida va Jim y dice: "Say, who is you? Whar is you? Dog my cats ef I didn' hear sumf'n. Well, I know what I's gwyne to do: I's gwyne to set down here and listen tell I hears it agin. Que me muera si no he oído algo. Bueno, ya sé lo que voy a hacer: voy a quedarme aquí sentado escuchando a ver si lo vuelvo a oír. So he set down on the ground betwixt me and Tom. He leaned his back up against a tree, and stretched his legs out till one of them most touched one of mine. My nose begun to itch. It itched till the tears come into my eyes. But I dasn't scratch. Then it begun to itch on the inside. Next I got to itching underneath. I didn't know how I was going to set still. This miserableness went on as much as six or seven minutes; but it seemed a sight longer than that. I was itching in eleven different places now. I reckoned I couldn't stand it more'n a minute longer, but I set my teeth hard and got ready to try. Así que se sentó en el suelo entre Tom y yo. Me empezó a picar la nariz. Pero no me atrevía a rascarme. Después me empezó a picar por dentro. Luego por abajo. No sabía cómo seguir sentado sin hacer nada. Ahora ya me picaba en once sitios distintos. Justo entonces Jim empezó a respirar de forma muy regular, y en seguida me sentí cómodo otra vez. When we was ten foot off Tom whispered to me, and wanted to tie Jim to the tree for fun. But I said no; he might wake and make a disturbance, and then they'd find out I warn't in. Then Tom said he hadn't got candles enough, and he would slip in the kitchen and get some more. I didn't want him to try. I said Jim might wake up and come. But Tom wanted to resk it; so we slid in there and got three candles, and Tom laid five cents on the table for pay. Then we got out, and I was in a sweat to get away; but nothing would do Tom but he must crawl to where Jim was, on his hands and knees, and play something on him. I waited, and it seemed a good while, everything was so still and lonesome. Pero le dije que no; podía despertarse y armar jaleo, y entonces verían que yo no estaba en casa. Yo no quería que lo intentase. Dije que Jim podría despertarse y entrar. Pero Tom prefería arriesgarse, así que entramos gateando y sacamos tres velas, y Tom dejó cinco centavos en la mesa para pagarlas. Después salimos, y yo estaba muerto de ganas de que no fuéramos, pero Tom estaba empeñado en que antes tenía que ir a gatas adonde estaba Jim y gastarle una broma. Esperé y me pareció que pasaba mucho rato, con todo aquello tan callado y tan solo. As soon as Tom was back we cut along the path, around the garden fence, and by and by fetched up on the steep top of the hill the other side of the house. Tom said he slipped Jim's hat off of his head and hung it on a limb right over him, and Jim stirred a little, but he didn't wake. Afterwards Jim said the witches be witched him and put him in a trance, and rode him all over the State, and then set him under the trees again, and hung his hat on a limb to show who done it. And next time Jim told it he said they rode him down to New Orleans; and, after that, every time he told it he spread it more and more, till by and by he said they rode him all over the world, and tired him most to death, and his back was all over saddle-boils. Jim was monstrous proud about it, and he got so he wouldn't hardly notice the other niggers. Niggers would come miles to hear Jim tell about it, and he was more looked up to than any nigger in that country. Strange niggers would stand with their mouths open and look him all over, same as if he was a wonder. Niggers is always talking about witches in the dark by the kitchen fire; but whenever one was talking and letting on to know all about such things, Jim would happen in and say, "Hm! What you know 'bout witches? Jim always kept that five-center piece round his neck with a string, and said it was a charm the devil give to him with his own hands, and told him he could cure anybody with it and fetch witches whenever he wanted to just by saying something to it; but he never told what it was he said to it. Niggers would come from all around there and give Jim anything they had, just for a sight of that five-center piece; but they wouldn't touch it, because the devil had had his hands on it. Jim was most ruined for a servant, because he got stuck up on account of having seen the devil and been rode by witches. En cuanto volvió Tom nos echamos a correr por el sendero, dimos la vuelta a la valla y por fin llegamos a la cima del cerro al otro lado de la casa. Tom dijo que le había quitado a Jim el sombrero y se lo había dejado colgado en una rama encima de la cabeza, y que Jim se había movido un poco, pero no se había despertado. Llegaban negros de todos los alrededores y le daban a Jim lo que tenían, sólo por ver aquella moneda de cinco centavos, pero no la querían tocar, porque el diablo la había tenido en sus manos. Well, when Tom and me got to the edge of the hilltop we looked away down into the village and could see three or four lights twinkling, where there was sick folks, maybe; and the stars over us was sparkling ever so fine; and down by the village was the river, a whole mile broad, and awful still and grand. We went down the hill and found Jo Harper and Ben Rogers, and two or three more of the boys, hid in the old tanyard. So we unhitched a skiff and pulled down the river two mile and a half, to the big scar on the hillside, and went ashore. Así que desamarramos un bote y bajamos dos millas y media por el río, donde estaba la gran hendidura entre los cerros, y desembarcamos. We went to a clump of bushes, and Tom made everybody swear to keep the secret, and then showed them a hole in the hill, right in the thickest part of the bushes. Then we lit the candles, and crawled in on our hands and knees. We went about two hundred yards, and then the cave opened up. Tom poked about amongst the passages, and pretty soon ducked under a wall where you wouldn't a noticed that there was a hole. We went along a narrow place and got into a kind of room, all damp and sweaty and cold, and there we stopped. Después, encendimos las velas y entramos a cuatro patas. Recorrimos unas doscientas yardas y después la cueva se abrió. Tom estudió los pasadizos y en seguida se metió debajo de una pared donde no se notaba que había un agujero. Everybody that wants to join has got to take an oath, and write his name in blood. Todo el que quiera ingresar tiene que hacer un juramento y escribir su nombre con sangre. Everybody was willing. So Tom got out a sheet of paper that he had wrote the oath on, and read it. It swore every boy to stick to the band, and never tell any of the secrets; and if anybody done anything to any boy in the band, whichever boy was ordered to kill that person and his family must do it, and he mustn't eat and he mustn't sleep till he had killed them and hacked a cross in their breasts, which was the sign of the band. And nobody that didn't belong to the band could use that mark, and if he did he must be sued; and if he done it again he must be killed. And if anybody that belonged to the band told the secrets, he must have his throat cut, and then have his carcass burnt up and the ashes scattered all around, and his name blotted off of the list with blood and never mentioned again by the gang, but have a curse put on it and be forgot forever. Todos querían. Entonces Tom sacó una hoja de papel en la que había escrito el juramento y lo leyó. Nadie que no perteneciese a la banda podía utilizar esa señal, y si lo hacía había que denunciarlo, y si volvía a hacerlo, había que matarlo. Everybody said it was a real beautiful oath, and asked Tom if he got it out of his own head. He said, some of it, but the rest was out of pirate-books and robber-books, and every gang that was high-toned had it. Todo el mundo dijo que era un juramento estupendo y le preguntó a Tom si se lo había sacado de la ca-beza. Dijo que sólo una parte, pero que el resto lo había sacado de libros de piratas y de ladrones y que to-das las bandas de buen tono tenían un juramento. Tom said it was a good idea, so he took a pencil and wrote it in. Then Ben Rogers says: Algunos pensaron que estaría bien matar a las familias de los chicos que contaran los secretos. Entonces va Ben Rogers y dice: "Here's Huck Finn, he hain't got no family; what you going to do 'bout him? He used to lay drunk with the hogs in the tanyard, but he hain't been seen in these parts for a year or more. Siguieron hablando del tema, y me iban a dejar fuera de la banda, porque decían que cada chico tenía que tener una familia o alguien a quien matar, porque They talked it over, and they was going to rule me out, because they said every boy must have a family or somebody to kill, or else it wouldn't be fair and square for the others. Bueno, a nadie se le ocurría nada que hacer; todos estaban callados y pensativos. Yo estaba por echarme a llorar, pero en seguida se me ocurrió una salida y les ofrecí a la señori-ta Watson: podían matarla a ella. Todos dijeron: "Oh, she'll do. That's all right. Huck can come in. Huck puede ingresar. Then they all stuck a pin in their fingers to get blood to sign with, and I made my mark on the paper. Después todos se clavaron un alfiler en un dedo para sacarse sangre para la firma y yo dejé mi señal en el papel. Casas o ganado, o That ain't no sort of style. We are highwaymen. We stop stages and carriages on the road, with masks on, and kill the people and take their watches and money. No somos cuatreros. Eso no resulta elegante. Somos salteadores de caminos. It's best. Es lo mejor. What's that? But that's what they do. I've seen it in books; and so of course that's what we've got to do. Pero eso es lo que hacen. Lo he visto en los libros, así que desde luego es lo que tenemos que hacer nosotros. Don't I tell you it's in the books? Do you want to go to doing different from what's in the books, and get things all muddled up? Now, what do you reckon it is? Eso es lo que me gustaría saber a mí. But per'aps if we keep them till they're ransomed, it means that we keep them till they're dead. Pero a lo mejor si nos quedamos con ellos hasta que queden rescatados significa que nos tenemos que quedar con ellos hasta que se hayan muerto. That'll answer. Why couldn't you said that before? Nos los quedamos has-ta que se queden muertos de un rescate, y vaya una pesadez que van a resultar: comiéndolo todo y tratando de escaparse todo el tiempo. How can they get loose when there's a guard over them, ready to shoot them down if they move a peg? So somebody's got to set up all night and never get any sleep, just so as to watch them. I think that's foolishness. Why can't a body take a club and ransom them as soon as they get here? Ésa sí que es buena. O sea que alguien tiene que quedarse sentado toda la noche sin dor-mir nada, sólo para vigilarlos. Me parece una bobada. Now, Ben Rogers, do you want to do things regular, or don't you? Don't you reckon that the people that made the books knows what's the correct thing to do? Not by a good deal. No, sir, we'll just go on and ransom them in the regular way. De eso se trata. Ni mucho menos. I don't mind; but I say it's a fool way, anyhow. Say, do we kill the women, too? Me da igual; pero de todas maneras digo que es una tontería. Kill the women? No; nobody ever saw anything in the books like that. You fetch them to the cave, and you're always as polite as pie to them; and by and by they fall in love with you, and never want to go home any more. Mighty soon we'll have the cave so cluttered up with women, and fellows waiting to be ransomed, that there won't be no place for the robbers. But go ahead, I ain't got nothing to say. Pero adelante, no tengo nada que decir. Little Tommy Barnes was asleep now, and when they waked him up he was scared, and cried, and said he wanted to go home to his ma, and didn't want to be a robber any more. So they all made fun of him, and called him cry-baby, and that made him mad, and he said he would go straight and tell all the secrets. But Tom give him five cents to keep quiet, and said we would all go home and meet next week, and rob somebody and kill some people. Así que todos se rieron mucho de él, y cuando lo llamaron llorón él se enfadó y dijo que iba a contar to-dos los secretos. Pero Tom fue y le dio cinco centavos para que se callase y dijo que todos nos íbamos a casa y nos reuniríamos la semana que viene para robar a alguien y matar a alguna gente. Ben Rogers said he couldn't get out much, only Sundays, and so he wanted to begin next Sunday; but all the boys said it would be wicked to do it on Sunday, and that settled the thing. They agreed to get together and fix a day as soon as they could, and then we elected Tom Sawyer first captain and Jo Harper second captain of the Gang, and so started home. Ben Rogers dijo que no podía salir mucho, sólo los domingos, así que quería empezar el domingo que viene; pero todos los chicos dijeron que estaría muy mal hacerlo en domingo, y se acabó la discusión. I clumb up the shed and crept into my window just before day was breaking. My new clothes was all greased up and clayey, and I was dog-tired. Subí por el cobertizo a rastras hasta mi ventana justo antes del amanecer. Mi ropa nueva estaba toda llena de manchas de barro, y yo, cansado como un perro. Capítulo 3 WELL, I got a good going-over in the morning from old Miss Watson on account of my clothes; but the widow she didn't scold, but only cleaned off the grease and clay, and looked so sorry that I thought I would behave awhile if I could. Then Miss Watson she took me in the closet and prayed, but nothing come of it. She told me to pray every day, and whatever I asked for I would get it. But it warn't so. I tried it. Once I got a fish-line, but no hooks. It warn't any good to me without hooks. I tried for the hooks three or four times, but somehow I couldn't make it work. By and by, one day, I asked Miss Watson to try for me, but she said I was a fool. She never told me why, and I couldn't make it out no way. Bueno, por la mañana la vieja señorita Watson me echó una buena bronca por lo de la ropa, pero la viuda no me riñó, sino que limpió las manchas y el barro, y parecía estar tan triste que pensé que si podía, me portaría bien durante un tiempo. Después la señorita Watson me llevó al gabinete a rezar, pero no pasó na-da. Me dijo que rezase todos los días y que todo lo que pidiera se me daría. El dominio ya no es cosa de la familia, como en tiempos de la gens romana: es propiedad delsoberano; y la mujer también pertenece al soberano. Viuda, la mujer debe aceptar inmediatamente un nuevo dueño. En las cancionesde gesta se ve a Carlomagno casando de nuevo, y en bloque, a todas las viudas de sus baronesmuertos en España; en Girard de Vienne, la duquesa de Borgoña acude ella misma a reclamaral rey un nuevo esposo. Buscadmeun marido que sea poderoso, porque lo necesito para defender mis tierras. Nuestro asunto es luchar con laespada y el acero. Juliana, hija bastarda de Enrique I de Inglaterra, defendió contra esteel castillo de Breteuil y lo atrajo a una emboscada, por lo que su padre la castigó duramente. No obstante, tales hechos son excepcionales. ElRenacimiento italiano es una época de individualismo que se muestra propicio a la eclosiónde todas las personalidades fuertes, sin distinción de sexos. Para defender a su ciudad contra Montluc, las sienesasconstituyeron tres tropas de tres mil mujeres cada una, mandadas por mujeres. Para muchas, sin embargo, la libertad solo toma todavía la figura de la licencia: lasorgías y los crímenes de las grandes damas y de las cortesanas italianas son legendarios. Esta licencia es también la principal libertad que se encuentra en los siglos siguientes entre lasmujeres a quienes su rango o su fortuna emancipan de la moral al uso, la cual sigue siendo engeneral tan rigurosa como en la Edad Media. Las reinas siempre son mujeres privilegiadas: Catalina de Médicis, Isabel deInglaterra, Isabel la Católica son grandes soberanas. También se hacen venerar algunasgrandes figuras de santas. Pero de hecho tales oportunidades siguen siendo muy desiguales; en el siglo XVI las mujeresson todavía poco instruidas. Perette duGuillet parece ser que fue una burguesa; pero Louise Labbé fue sin duda una cortesana: entodo caso, era mujer de una gran libertad de costumbres. Merced a esta cultura y al prestigio que lesconfiere, las mujeres logran inmiscuirse en el universo masculino; del terreno de la literatura,de la casuística amorosa, muchas mujeres ambiciosas se deslizan al de las intrigas políticas. En fin, madame de Maintenon dio undeslumbrante ejemplo de la influencia que puede ejercer en los asuntos de Estado una diestraconsejera. Al lado de estas grandes damas, en el mundo se afirman algunaspersonalidades que escapan a las coacciones burguesas; se ve aparecer una especiedesconocida: la actriz. La burguesía, clase en ascensoy cuya existencia se consolida, impone a la esposa una moral rigurosa. Pero las que soninteligentes y ambiciosas se crean posibilidades de acción. Ninguna, empero, ha llegado a las cimas de un Dante o unShakespeare; este hecho se explica por la mediocridad general de su condición. Nada podía detener el vuelode una Santa Teresa, de una Catalina de Rusia; pero mil circunstancias se concitaban contra lamujer escritora. En Inglaterra, observa V. Woolf, las mujeres escritoras siempre han suscitadohostilidad. No obstante, laopinión, en gran parte, es hostil a las bas bleus. Durante el Renacimiento, nobles damas ymujeres de inteligencia suscitan un movimiento en favor de su sexo; las doctrinas platónicasimportadas de Italia espiritualizan tanto al amor como a la mujer. Numerosos literatos seemplean en su defensa. Aparecen la Nef des Dames vertueuses, el Chevalier des Dames, etc. Nos tratan como a juguetes Nosconvierten en sus lavanderas y sus cocineras. Cornelius Agrippa, en una obra que fue muy célebre, Déclamation de la Noblesse et del'Excellence du Sexe féminin, se aplica a demostrar la superioridad femenina. Ella ha nacido en el Paraíso; él,fuera del mismo. Cuando ella cae en el agua, sobrenada; el hombre se hunde. Sus menstruaciones curan todas las enfermedades. La obra tuvo un inmenso éxito. Comoigualmente Le Fort inexpugnable, otra apología de la mujer, y la Parfaite Amye, de Héroët,impregnada de un misticismo platónico. En un curioso libro que anuncia la doctrinasansimoniana, Postel anuncia la llegada de una nueva Eva, madre regeneradora del génerohumano: incluso cree haberla encontrado; ella ha muerto, pero tal vez se ha reencarnado en él. Pero la escritora que mejor sirvió la causa de su sexo fueMargarita de Navarra, que propuso contra la licencia de las costumbres un ideal de misticismosentimental y de castidad sin mojigatería, tratando de conciliar amor y matrimonio para honory dicha de las mujeres. Bien entendido, los adversarios de la mujer no se rinden. Entre otros, A renglón seguido, toda una literatura libertina, Parnasses et cabinets satyriques,ataca las costumbres de las mujeres, en tanto que para menospreciarlas los devotos citaban aSan Pablo, los Padres de la Iglesia, el Eclesiastés. En el otro campo, los apologistasvuelven a tomar y comentan a porfía los argumentos de Agrippa. El padre Du Boscq, en laHonnête Femme, exige que se permita instruirse a las mujeres. L'Astrée y toda una literaturagalante celebran sus méritos en letrillas, sonetos, elegías, etc. Sin embargo, no es que Molière sea enemigo de las mujeres: loque hace es atacar vivamente los matrimonios impuestos y exigir para la joven la libertadsentimental, y para la esposa, el respeto y la independencia. Por el contrario, Bossuet las tratacon pocos miramientos en sus sermones. La Bruyère y Saint-Évremond se muestran favorables a las mujeres. Así, pues, no seríajusto juzgarlas de acuerdo con lo que han hecho en el pasado. Nada indica que sean inferioresal hombre. Y Poulain de la Barre concluye exigiendo una sólida instrucción para lasmujeres. Fontenelle escribe para ellas el Traité de la Pluralité des Mondes. Y si Fénelon,siguiendo a madame de Maintenon y al abate Fleury, se muestra muy tímido en su programade educación, el universitario jansenista Rollin quiere, por el contrario, que las mujeresrealicen estudios serios. De una maneraun poco menos radical, Rousseau, que se hace aquí intérprete de la burguesía, consagra lamujer a su marido y a la maternidad. Voltairedenuncia la injusticia de su suerte. Diderot considera que su inferioridad ha sido en gran partehecha por la sociedad. No lo es que gobiernen un imperio. En una mujer, madame de Ciray, se ve apuntar tímidamente unfeminismo económico. Condorcet quiere que las mujeres tengan acceso a la vida política. Hubiera cabido esperar que la Revolución cambiase la suerte de la mujer. Pero no fue así. Esarevolución burguesa se mostró respetuosa con las instituciones y los valores burgueses, y fuehecha casi exclusivamente por los hombres. Importa subrayar que, durante todo el AntiguoRégimen, fueron las mujeres de las clases trabajadoras quienes conocieron, en tanto que sexo,la mayor independencia. La mujer tenía derecho a regentar un comercio y poseía todas lascondiciones necesarias para el ejercicio autónomo de su oficio. Participaba en la producción atítulo de costurera, lavandera, pulidora, revendedora, etc. La opresión la padece en el plano económico,no en el sexual. Pero, siendo necesaria para el hombre, lo mismo que en las antiguas sociedades agrícolas, estambién respetada; los bienes de todos ellos, sus intereses, sus preocupaciones, son comunes;la mujer ejerce en la casa una gran autoridad. Pero no ha sido el pueblo quien ha dirigido la empresarevolucionaria, y no es él quien recoge sus frutos. En cuanto a las burguesas, algunas se unencon ardor a la causa de la libertad: madame Roland, Lucile Desmoulins, Théroigne deMéricourt; una de ellas influyó profundamente en el curso de los acontecimientos: CharlotteCorday al asesinar a Marat. Hubo algunos movimientos feministas. Junto al periódico L'Impatient fundado por ella, aparecen otrashojas, pero su duración es efímera. Los clubs femeninos se fusionan en su mayor parte con losclubs masculinos y son absorbidos por ellos. Cuando el 28 brumario de la actriz RoseLacombe, presidente de la Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias, acompañadapor una diputación de mujeres, fuerza la entrada en el Consejo general, el procurador Los cuidados de la infancia, los detallesdomésticos, las diversas inquietudes de la maternidad: he ahí tus labores". Las mujeres de la burguesía estaban demasiado integradas en lafamilia para conocer entre ellas una solidaridad concreta; no constituían una casta separadasusceptible de imponer reivindicaciones: económicamente, su existencia era parasitaria. Demodo que mientras las mujeres que, pese a su sexo, hubieran podido participar en los. Pero, alreorganizarse la sociedad, vuelve a ser duramente esclavizada. Como todos los militares, Napoleón solo quiere ver en la mujer una madre; sin embargo,heredero de una revolución burguesa, no pretende quebrar la estructura de la sociedad y dar ala madre la preeminencia sobre la esposa: prohibe la indagación de la paternidad; y define condureza la condición de la madre soltera y la del hijo natural. La madresoltera y la esposa son privadas de la cualidad de ciudadanas, lo cual les prohibe funcionestales como la profesión de abogado y el ejercicio de la tutela. En cambio, la mujer solteragoza de la plenitud de sus derechos civiles, mientras que el matrimonio conserva el mundium. La mujer debe obediencia al marido; este puede hacer que la condenen a reclusión en caso deadulterio y obtener el divorcio contra ella; si mata a la culpable sorprendida en flagrantedelito, es excusable a los ojos de la ley; en cambio el marido no es susceptible de ser multadosino en el caso de que lleve una concubina al domicilio conyugal, y solamente en ese casopuede la mujer obtener el divorcio contra él. Elpoder marital se ejerce rigurosamente sobre la persona de la esposa y sobre sus bienes almismo tiempo. En , la Restauraciónabolió el divorcio; la Asamblea constituyente de se negó a restablecerlo, y no reaparecióhasta ; todavía es muy difícil de obtener. Esto se debe a que la burguesía nunca ha sidotan poderosa, y, sin embargo, comprende las amenazas que implica la Revolución Industrial;por eso se afirma con inquieta autoridad. La libertad de espíritu heredada del siglo XVIII nolesiona la moral familiar, que sigue siendo igual que la definían en los comienzos del sigloXIX los pensadores reaccionarios Joseph de Maistre y Bonald. Así, pues, el marido gobierna, la mujer administra y los hijos En la familia,que Le Play definió hacia mediados de siglo, esas jerarquías son respetadas. Su instrucción debe serlimitada. La mujer es una propiedad que se adquiere por contrato; es un bien mobiliario,porque la posesión vale título; en fin, hablando con propiedad, la mujer no es sino un anexodel hombre. Hay que negarle la instrucción y la cultura,prohibirle todo cuanto podría permitirle desarrollar su individualidad, imponerle ropasincómodas, animarla para que siga un régimen conducente a la anemia. La burguesía sigueexactamente ese programa; las mujeres quedan esclavizadas en la cocina, en la casa, se vigilacelosamente sus costumbres; se las encierra en los ritos de un saber vivir que traba todatentativa de independencia. Se espera que, así burladas y seducidas por la comodidad de su posición,acepten el papel de madres y amas de casa al que se las quiere reducir. Y el hecho es que lamayoría de las mujeres de la burguesía capitulan. Como su educación y su situaciónparasitaria las colocan bajo la dependencia del hombre, ni siquiera se atreven a presentarreivindicaciones, y las que tienen audacia suficiente para hacerlo, apenas encuentran eco. La mujer burguesa se atiene a sus cadenas,porque se atiene a sus privilegios de clase. Se le explica incansablemente, y ella lo sabe, que Y hace suyos sus intereses. Sin embargo, esas obstinadas resistencias no pueden impedir la marcha de la Historia; eladvenimiento del maquinismo arruina la propiedad de bienes raíces, provoca la emancipaciónde la clase laboriosa y, correlativamente, la de la mujer. La idea sansimoniana de asociación universal exige la supresión de toda esclavitud: la delobrero y la de la mujer; precisamente porque las mujeres son seres humanos como loshombres es por lo que Saint-Simon y después de él, Leroux, Pecqueux y Carnot, reclaman sumanumisión. So pretexto de que la unidad social es la pareja, elpadre Enfantin quiere introducir una mujer en cada pareja directora, a la que él llamapareja-sacerdotisa; de una mujer-mesías espera el advenimiento de un mundo mejor, y losCompañeros de la Mujer embarcan para Oriente en busca de ese salvador-hembra. La idea de la mujer asociada, de la mujer regeneradora, se mantiene a través de todoel siglo XIX; esa idea se encuentra de nuevo en Víctor Hugo. También la torpeza de sus partidariosla desacredita. En las mujeres fundan clubs, periódicos; Eugénie Niboyer edita la Voixdes Femmes, periódico en el que colabora Cabet. En ,Jeanne Decoin presentó su candidatura para la Diputación, e inició una campaña electoral quezozobró en el ridículo. David Stern y madame deGirardin se asocian, sin embargo, al movimiento feminista. En general, el movimiento reformista que se desarrolla en el siglo XIX es favorable alfeminismo por el hecho de que busca la justicia en la igualdad. Hay una notable excepción: la Sin duda a causa de sus raíces campesinas, reacciona violentamente contra elmisticismo sansimoniano; se muestra partidario de la pequeña propiedad y, al mismo tiempo,confina a la mujer en el hogar. Hasta entonces, los ataques contra el feminismo habían partido de los conservadores, quecombatían al socialismo con la misma aspereza: el Charivari, entre otros, encontraba en esecampo una inagotable fuente de cuchufletas; y es Proudhon quien rompe la alianza entre elfeminismo y el socialismo; protesta contra el banquete de mujeres socialistas presidido porLeroux, fulmina rayos y centellas contra Jeanne Decoin. Dos mujeres, madame Adam y madame D'Héricourt, le replicaron,una con firmeza, la segunda con exaltación menos afortunada, y Proudhon aprovehó laocasión para contestar con su Pornocratie ou la femme dans les temps modernes. He ahí la gran revolución quetransforma en el siglo XIX la suerte de la mujer y abre para ella una nueva era. Marx y Engelsmiden todo el alcance de la misma y prometen a las mujeres una liberación implícita en la delproletariado. El trabajo a domicilio constituía lo que los ingleses llaman elsweating system; a despecho de una labor continua, la obrera no ganaba lo suficiente parasubvenir a sus necesidades. Los patronos las prefieren Porque ha sido a través del trabajo como la mujer haconquistado su dignidad de ser humano; pero fue una conquista singularmente dura y lenta. Los trabajos de hilado y tejido se realizan en condiciones higiénicas lamentables. La mitad de esas jóvenes enferman del pecho antes que termine su aprendizaje. Se las explotacínicamente. Así es -añade Marx- cómo son falsedades las cualidades propias de la mujeren detrimento suyo y cómo todos los elementos morales y delicados de su naturaleza setransforman en medios para esclavizarla y hacerla sufrir. Entretenida por el hombre cuando no trabaja, siguesiéndolo también cuando se mata trabajando. La causade ello, en parte, consiste en que las mujeres no supieron en principio defenderse yorganizarse en sindicatos. El movimiento progresó con extremada lentitud, como se ve porlas siguientes cifras: 1 N. En hay Esuna tradición de resignación y sumisión, una falta de solidaridad y de conciencia colectiva,que las deja desarmadas ante las nuevas posibilidades que se abren ante ellas. De esta actitud resulta que el trabajo femenino no ha sido reglamentado sino lenta ytardíamente. En se limita la jornada a diez horas; en sehace obligatorio el descanso semanal; en la trabajadora obtiene la libre disposición desus ingresos; en se garantizan vacaciones pagadas a las mujeres embarazadas; en se vuelven a poner en vigor imperativamente las disposiciones de ; en sereglamentan las modalidades concernientes al reposo de las mujeres antes y después del parto,y se les prohiben los trabajos peligrosos y excesivos. Poco a poco, se va formando unalegislación social y el trabajo femenino se rodea de garantías de higiene: se exigen asientospara las vendedoras, se prohibe la prolongada permanencia en los mostradores exteriores, etc. La Oficina Internacional del Trabajo ha logrado convenios internacionales relativos a lascondiciones sanitarias del trabajo femenino, los permisos a otorgar en caso de embarazo, etc. Una segunda consecuencia de la resignada inercia de las trabajadoras fueron los salarios conque debieron contentarse. La razón de que los salarios femeninos hayan sido fijados a un niveltan bajo es un fenómeno respecto al cual se han propuesto diversas explicaciones y quedepende de un conjunto de factores. En Norteamérica, en , la mujer solopercibe la mitad del salario masculino. Hacia esa época, por la misma cantidad de carbónextraída de las minas alemanas, la mujer ganaba, aproximadamente, un 25 por menos queel hombre. Si los empresarios acogieron diligentemente a las mujeres a causa de los bajos salarios queestas aceptaban, ese mismo hecho provocó resistencias por parte de los trabajadoresmasculinos. Entre la causa del proletariado y la de las mujeres, no existe una solidaridad taninmediata como pretendían Bebel y Engels. El problema se ha presentado un poco de lamisma manera que en Estados Unidos de América a propósito de la mano de obra negra. Se comprende que lostrabajadores masculinos hayan visto, al principio, en esta competencia barata, una temibleamenaza y que se hayan mostrado hostiles. Solo cuando las mujeres se han integrado en lavida sindical, han podido defender sus propios intereses y dejar de poner en peligro los de laclase obrera en general. A despecho de todas estas dificultades, la evolución del trabajo femenino ha proseguido. En todavía se contaban en Francia En , el 42 por de las mujeres en edad detrabajar entre los dieciocho y los sesenta años estaban empleadas en la agricultura, laindustria, el comercio, la banca, los seguros, las oficinas, las profesiones liberales. La pequeña burguesía y la burguesía media se han decidido aseguirlo, y las mujeres han invadido también las profesiones liberales. En Francia y en la India las cifras sontan elevadas a causa de la importancia del trabajo rural. Entreobreras, hay La razónprofunda que en el origen de la Historia consagra a la mujer a las faenas domésticas y leprohibe participar en la construcción del mundo, es su sometimiento a la función generadora. En las hembras de los animales hay un ritmo entre el celo y las estaciones que asegura laeconomía de sus fuerzas; por el contrario, entre la pubertad y la menopausia, la Naturaleza nolimita la capacidad de gestación de la mujer. Ciertas civilizaciones prohiben las unionesprecoces; se citan tribus indias donde se exige que se asegure a las mujeres un reposo de dosaños, por lo menos, entre parto y parto; pero en conjunto, y durante numerosos siglos, lafecundidad femenina no ha sido reglamentada. Para multitud de mujeres, la vida en aquella época era unaininterrumpida serie de embarazos; hasta las mujeres de costumbres alegres pagaban connumerosas maternidades sus licencias amorosas. Los médicos persas de la EdadMedia conocían treinta y una recetas, de las cuales solamente nueve eran para el hombre. En los países anglosajones, se autorizaoficialmente el birth control, y se han descubierto multitud de métodos que permiten disociarestas dos funciones en otro tiempo inseparables: la función sexual y la función reproductora. Los trabajos de la medicina vienesa, al establecer con precisión el mecanismo de laconcepción y las condiciones que le son favorables, han sugerido también las maneras deevitarla. Los antifeministas extraen del examen de la Historia dos argumentos contradictorios: 1. Hay mala fe en tales afirmaciones; los éxitos Pero el período que estamos atravesando es unperíodo de transición; este mundo, que siempre ha pertenecido a los hombres, todavía se hallaen sus manos; sobreviven en gran parte las instituciones y los valores de la civilizaciónpatriarcal. El cuidado de los niños y elmantenimiento del hogar son todavía soportados casi exclusivamente por la mujer. EnFrancia, particularmente, la tradición antifeminista es tan tenaz, que un hombre creeríafracasar si participase en tareas reservadas en otro tiempo a las mujeres. Consideremos, por ejemplo, la suerte de las campesinas. Atiende a las duras cargas de la maternidad y alcuidado de los niños. Las pocas compensaciones que el hombre encuentra devez en cuando en la vida social le son negadas a ella; el hombre va a la ciudad los domingos ydías de feria, se encuentra con otros hombres, va al café, bebe, juega a los naipes, caza, pesca. La mujer permanece en la granja y no conoce el descanso. Pero, en la mayoría de loscasos, el trabajo rural reduce a la mujer a la condición de bestia de carga. Tienen la suerte de que su trabajo se ejerza en el mismo lugar en que sehalla su hogar y de que no sea generalmente demasiado absorbente. La situación es muy distinta para la obrera, la empleada, la secretaria, la vendedora, quetrabajan fuera de casa. Encuanto a las profesiones liberales, incluso si ahogadas, médicas o profesoras, se hacen ayudarun poco en las faenas domésticas, el hogar y los hijos también representan para ellas cargas ypreocupaciones que son un duro handicap. Por otro lado, la mujer que busca su independencia en eltrabajo tiene muchas menos oportunidades que sus competidores masculinos. Por el hecho de ser una recién llegada en un universomasculino, tiene menos posibilidades de éxito que los hombres. Es esencial subrayar quehombres y mujeres constituyen económicamente dos castas 1. Son los hombres, en realidad, quienes disponen de los capitales. Eso es lo quedesconocen los observadores apresurados que estiman a la mujer inferior a las oportunidadesque hoy se le ofrecen, o que solo ven en esas oportunidades peligrosas tentaciones. La verdades que su situación carece de equilibrio, y por esa razón le resulta muy difícil adaptarse a ella. La prostitución es tolerada 2 , y la galantería, estimulada. No obstante, por el hecho de que hayaadquirido conciencia de sí misma y de que también pueda emanciparse del matrimonio pormedio del trabajo, la mujer ya no acepta dócilmente la sujeción. Lo que ella desearía es que laconciliación de la vida familiar con un oficio no le exigiese agotadoras acrobacias. La época actual invita a las mujeres al trabajo, incluso las obliga a ello, pero hace brillara sus ojos verdaderos paraísos de ociosidad y delicias, exaltando a las elegidas muy porencima de las que permanecen clavadas a este mundo terrestre. Los privilegios económicos detentados por los hombres, su valor social, el prestigio delmatrimonio, la utilidad de un apoyo masculino, todo empuja a las mujeres a desearardientemente agradar a los hombres. De ello se deduce que la mujer se conoce y se elige, no en tanto que existe por sí,sino tal y como el hombre la define. Esta condición servía los intereses económicos delos varones; pero también convenía a sus pretensiones ontológicas y morales. Desde que elsujeto busca afirmarse, lo Otro que le limita y le niega le es, no obstante, necesario, pues no sealcanza sino a través de esa realidad que no es él. Pero esa libertad extraña, que confirma mi libertad, entra también enconflicto con ella: es la tragedia de la conciencia desdichada; cada conciencia pretendeplantearse sola como sujeto soberano. Cada una procura realizarse reduciendo a esclavitud ala otra. Pero, en el trabajo y el miedo, el esclavo también se experimenta como esencial, y, porun viraje dialéctico, es el amo quien aparece como inesencial. Pero no le gustan las dificultades y teme al peligro. Gracias a ella, hay medio de escapar a la implacable dialéctica del amo yel esclavo, que tiene su origen en la reciprocidad de libertades. Asimilar lamujer a la esclava es un error; entre los esclavos ha habido mujeres, pero siempre han existidomujeres libres, es decir, revestidas de una dignidad religiosa y social: aceptaban la soberaníadel hombre y este no se sentía amenazado por una revuelta que pudiese transformarle, a suvez, en objeto. Todos los mitos de la creación expresan estaconvicción preciosa para el varón, y, entre otros, la leyenda del Génesis, que, a través delcristianismo, se ha perpetuado en la civilización occidental. Así aparece como una presa privilegiada. Y esa es lamaravillosa esperanza que a menudo ha puesto el hombre en la mujer: espera realizarse comoser al poseer carnalmente a un ser, al mismo tiempo que se hace confirmar en su libertad poruna libertad dócil. Al aparecer como lo Otro, la mujer aparece al mismo tiempo como unaplenitud de ser por oposición a esta existencia cuya nada experimenta el hombre en sí mismo; En la mujer se encarna positivamente la carencia que el existentelleva en su corazón, y, tratando de encontrarse a través de ella, es como el hombre esperarealizarse. Momentos ha habido enque ha sido eclipsada por otros ídolos. Cuando la ciudad, el Estado, devoran al ciudadano,este ya no tiene la posibilidad de ocuparse de su destino privado. El culto al jefe, ya sea Napoleón, Mussolini o Hitler,excluye todo otro culto. En las dictaduras militares, en los regímenes totalitarios, la mujerdeja de ser un objeto privilegiado. Se comprende que la mujer sea divinizada en un país rico ycuyos ciudadanos no saben muy bien qué sentido dar a su vida. Eso es lo que sucede enNorteamérica. Sin embargo, pocos hombres coinciden exactamente con el soldado, elmilitante, que han elegido ser; en la medida en que permanecen individuos, la mujer conservaa sus ojos un valor singular. Yo he visto cartas escritas por soldados alemanes a prostitutasfrancesas, en las cuales, a despecho del nazismo, la tradición sentimental se revelabaingenuamente vivaz. Escritores comunistas, como Aragon en Francia y Vittorini en Italia, danen sus obras un lugar destacado a la mujer amante y madre. Pero hoy todavía existe en el corazón de todos loshombres. Todo mito implica un Sujeto que proyecta sus esperanzas y sus temores hacia un cielotrascendente. Al no plantearse las mujeres a sí mismas como Sujeto, no han creado un mitoviril en el cual se reflejarían sus proyectos; carecen de religión y de poesía que les pertenezcapor derecho propio: todavía sueñan a través de los sueños de los hombres. Adoran a los diosesfabricados por los hombres. Estos han forjado para su propia exaltación las grandes figurasviriles: Hércules, Prometeo, Parsifal; en el destino de esos héroes, la mujer solo representa unpapel secundario. La mujer, en cambio, es exclusivamente definidaen su relación con el hombre. La asimetría de ambas categorías, varón y hembra, semanifiesta en la constitución unilateral de los mitos sexuales. Es tan ondulante, tan contradictorio,que al principio no se descubre su unidad: Dalila y Judit, Aspasia y Lucrecia, Pandora yAtenea, la mujer es al mismo tiempo Eva y la Virgen María. Es un ídolo, una sirvienta, lafuente de la vida, una potencia de las tinieblas; es el silencio elemental de la verdad, esartificio, charlatanería y mentira; es la curandera y la hechicera; es la presa del hombre, es supérdida, es todo cuanto él no es y quiere ser, su negación y su razón de ser. Porque si hay otros Otro que no sean la mujer, esta no deja nunca por ello de serdefinida como lo Otro. Y su ambigüedad es la misma de la idea de lo Otro: es la de lacondición humana en tanto se define en su relación con lo Otro. Ya se ha dicho que lo Otro esel Mal; pero necesario para el Bien, retorna al Bien; mediante él, accedo yo al Todo, pero es élquien me separa de ello; él es la puerta de lo infinito y la medida de mi finitud. Bajocualquier aspecto que se la considere, lo que primero sorprende es esa ambivalencia. El hombre busca en la mujer lo Otro en tanto que Naturaleza y como su semejante. El hombre hunde sus raíces en la Naturaleza; ha sido engendrado como los animales y lasplantas; sabe muy bien que solo existe mientras vive. Pero, desde el advenimiento delpatriarcado, la Vida ha revestido a sus ojos un doble aspecto: es conciencia, voluntad,trascendencia, es espíritu; y es materia, pasividad, inmanencia, es carne. Ella es la tierra; y elhombre, la simiente; ella es el Agua y él es el Fuego. Inerte, el agua sufre la acción de los flamígeros rayos que lafertilizan. De igual modo, la tierra roturada por el labrador recibe, inmóvil, los granos en sussurcos. Sin embargo, su papel es necesario: es ella la que nutre al germen, lo abriga y le hacesubsistir. Le debe su propia vida. Exalta el agua lo mismo que el fuego. Somos uno. Ella es el río y el lecho del río, laraíz y la rosa, la tierra y el cerezo, la cepa y la uva. Carrouges, artículo citado. Ese fuego, ese soplo activo y puro en el cual deseareconocerse, es la mujer que le aprisiona en el barro de la tierra. La contingencia carnal es la de su ser mismo, al que sufre en sudesamparo, en su injustificable gratuidad. También le consagra ella a la muerte. Esa gelatinatrémula que se elabora en la matriz la matriz secreta y cerrada como una tumba evocademasiado la muelle viscosidad de las carroñas para que él no se aparte de ella con unestremecimiento. Porque tiene horror a lagratuidad y a la muerte, el hombre se horroriza de haber sido engendrado; desearía renegar desus ataduras animales; por el hecho de su nacimiento, la Naturaleza asesina tiene poder sobreél. La mancilla del nacimiento recaesobre la madre. En los museos de Dupuytren, loscuriosos contemplan los embriones de cera y los fetos en conserva con el morboso interés conque asistirían a la violación de una sepultura. La irritación del muchacho cuando su madrele besa y acaricia tiene el mismo significado: reniega de la familia, de la madre, del senomaterno. Querría, al modo de Atenea, haber venido al mundo ya adulto. Haber sido concebido, parido, he ahí la maldición que pesa sobre sudestino, la impureza que mancilla su ser. Y es el anuncio de su muerte. El culto de lagerminación siempre ha estado asociado al culto de los muertos. La Tierra-Madre engulle ensu seno las osamentas de sus hijos. Son mujeres -Parcas y Moiras- las que tejen el destinohumano; pero también son ellas quienes cortan los hilos. Pero otras diosas -Istar, Artemisa- son crueles. En el corazón del mar es de noche: lamujer es la Mare tenebrarum temida por los antiguos navegantes; es de noche en las entrañasde la Tierra. La muerte detestada aparece como un nuevonacimiento, y hela entonces bendita. El héroe muerto resucita, cual Osiris, cada primavera, yes regenerado por un nuevo alumbramiento. Y el hombre,a la vez que quiere vivir, aspira al reposo, al sueño, a la nada. Librarse de la vida es hacerse verdadero, es rematarse. Quienquiera quecomprendiese eso, consideraría como una fiesta el regreso al polvo insensible. En todas las civilizaciones, y todavía en nuestros días, la mujer inspira horror al hombre: es elhorror de su propia contingencia carnal que proyecta en ella. En muchassociedades primitivas, su mismo sexo aparece como inocente: desde la infancia se permitenlos juegos eróticos entre niños y niñas de ambos sexos. Solo cuando es susceptible deengendrar, la mujer se hace impura. Y el sacrificio purificador es idéntico enambos casos. Es de notar que, en lassociedades matriarcales, las virtudes referidas a la menstruación son ambivalentes. Por unlado, paraliza las actividades sociales, destruye la fuerza vital, aja las flores, hace caer losfrutos; pero también produce efectos bienhechores: los menstruos son utilizados en los filtrosde amor, en los remedios, particularmente para curar las cortaduras y las equimosis. Todavíahoy, algunos indios, cuando parten para combatir contra los monstruos fantasmagóricos queacosan sus ríos, colocan en la proa de la embarcación un tampón de fibras impregnado desangre menstrual: sus emanaciones son nefastas para sus enemigos sobrenaturales. Lasjóvenes de ciertas ciudades griegas llevaban al templo de Astarté, como homenaje, la ropamanchada con su primera sangre. Un viejo poeta inglés expresa el mismo sentimiento cuando escribe:Oh! Tus menstruos son un azote del que sería preciso proteger a toda laNaturaleza. Estas creenciassobreviven en muchos medios rurales de Francia. De todos modos, tales hechos son muy pobres y han sidomuy vagamente establecidos, si se tiene en cuenta la importancia y la universalidad de lascreencias cuyo origen es evidentemente místico. Esa sangre encarna la esencia de la feminidad. Durantela iniciación de los chago, se exhorta a las muchachas a disimular cuidadosamente su sangremenstrual. No la muestres a tus compañeras,porque puede haber entre ellas una mala que se apodere del paño con el cual te has limpiado,y entonces tu matrimonio sería estéril. No la muestres a una mujer mala, que tomaría el pañopara ponerlo en lo alto de su cabaña No arrojes el pañoal sendero o en un matorral. Una persona perversa podría hacer cosas indignas con él. Entiérralo en el suelo. Oculta la sangre a la mirada de tu padre, de tus hermanos y hermanas. Entre los aleutianos, si el padre ve a su hija mientrasesta tiene sus primeras reglas, la muchacha corre el riesgo de quedarse ciega o muda. Ciertos primitivos creen que el flujo es provocado por lamordedura de una serpiente, pues la mujer tiene turbias afinidades con la serpiente y ellagarto: ese flujo participaría del veneno del animal rampante. El Levítico relaciona el flujomenstrual con la gonorrea; el sexo femenino sangrante no es solamente una herida, sino unallaga sospechosa. Y Vigny asocia la noción de mancha con la de enfermedad cuando escribe La mujer forma parte del temible engranajeque rige el curso de los planetas y del Sol, es presa de las fuerzas cósmicas que regulan eldestino de las estrellas, las mareas, y cuyas inquietantes radiaciones sufren los hombres. A través de ella, se expresa el horror que elhombre experimenta ante la fecundidad femenina. La serpiente es unaepifanía de la Luna: muda y se regenera, es inmortal, es una fuerza que distribuye fecundidady ciencia. Pero también es ella quien ha arrebatado la inmortalidad al hombre. Secuenta que se acopla con las mujeres. Las tradiciones persas y también las de los mediosrabínicos pretenden que la menstruación se debe a las relaciones de la primera mujer con laserpiente. El Levítico condena a siete días deimpureza al hombre que viola esta regla. El complejo de Edipo -cuya descripción, por otra parte, seríapreciso revisar- no contradice esta actitud, sino que, por el contrario, la implica. Sin embargo, es también bajo esta figura como ella permite a la sociedad, que se ha separadodel cosmos y de los dioses, que permanezca en comunicación con ellos. Cuando los hombres experimentan la necesidad de hundirse A través de las civilizaciones racionalistas de Grecia yde Roma, subsisten los cultos chtonios. Por lo general, se realizan al margen de la vidareligiosa oficial; incluso terminan, como en Eleusis, por adoptar la forma de misterios: susentido es inverso al de los cultos solares en que el hombre afirma su voluntad de separacióny de espiritualidad; pero son su complemento; el hombre trata de salir de su soledad medianteel éxtasis: he ahí el fin de los misterios, de las orgías, de las bacanales. Todavía hoy las fiestas popularesse caracterizan por explosiones de erotismo; la mujer no aparece en ellas simplemente comoun objeto de placer, sino como medio de alcanzar esa hybris en que el individuo se supera. En el desencadenamiento erótico, al estrechar entre sus brazos a la amante, el hombre trata deperderse en el misterio infinito de la carne. Pero ya hemos visto que, por el contrario, susexualidad normal disocia a la Madre y a la Esposa. No es solo un placer subjetivoy efímero lo que el hombre busca en el acto sexual. En un dibujo deAndré Masson, se ve a un hombre, con una pala en la mano, que cava el huerto de un sexofemenino 1. La mujer es la presa de su esposo, su bien. Ya se ha visto el origenreligioso e histórico de la asimilación falo-reja de arado, mujer-surco. La vacilación del varón entre el temor y el deseo, entre el miedo a ser poseído por fuerzasincontrolables y la voluntad de captarlas, se refleja de manera impresionante en los mitos dela Virginidad. Pero los verdaderos motivos de la tan extendida costumbre de la desfloración son Hay casos en que la cuestión dela desfloración ni siquiera se plantea; por ejemplo, entre los indígenas descritos porMalinowski, el hecho de que los juegos sexuales sean autorizados desde la infancia determinaque las muchachas no sean nunca vírgenes. Sabido es que todos los objetos sagrados son peligrosos para el profano, peroque los individuos consagrados pueden manejarlos sin riesgo; se comprende, pues, quesacerdotes y jefes sean capaces de domeñar a las fuerzas maléficas contra las cuales debeprotegerse al esposo. En Roma solo quedaba de tales costumbres una ceremonia simbólica: sesentaba a la novia sobre el falo de un Príapo de piedra, lo cual tenía el doble objeto deaumentar su fecundidad y absorber los fluidos demasiado poderosos, y por eso mismonefastos, de que estaba cargada. En Samoa usa el dedo previamente rodeado de un paño blanco, cuyos jironesmanchados de sangre distribuye después a los asistentes. También sucede que sea autorizadoa desflorar normalmente a su mujer, pero no debe eyacular en ella antes de que hayantranscurrido tres días, de manera que el germen generador no sea manchado por la sangre delhimen. Es que en el régimen patriarcal, el hombre se ha convertido en amo de lamujer, y las mismas virtudes que espantaban en las bestias o en los elementos no domados, seconvierten en preciosas cualidades para el propietario que ha sabido domesticarlas. De lafogosidad del caballo salvaje, de la violencia del rayo y las cataratas, el hombre ha hecho losinstrumentos de su prosperidad. Motivos racionales representan ciertamente un papel en la consigna devirtud impuesta a la muchacha: al igual que la castidad de la esposa, la inocencia de lamuchacha es necesaria para que el padre no corra el riesgo de legar sus bienes a un hijoextraño. Por otro lado nada parece al Este sentido se manifiesta muy exactamente en la leyenda del caballero que se abrepenosamente paso entre espinosos matorrales para coger una rosa cuyo perfume no harespirado nunca nadie; no solamente la descubre, sino que le corta el tallo, y es entoncescuando la conquista. Pero la virginidad solo tiene ese atractivo erótico si se alía con la juventud; de lo contrario, elmisterio se hace inquietante. Etiquetas: ofensiva, cachonda, travieso, bdsm, sexo, sexy, puta, nsfw, gracioso, grosero, sexual, milf, estriptista, puma, rizado, esposa caliente, cuck, thot, azada, hentai, coño, pawg, cumslut, tetona, fucktoy, milfhunter, dickrider, hijo de puta, azotado, creampied, follada, mierda, mojado, tragador, orgía, oral, bde, bbc, bbw, sexy, sexual, ofensiva, ano, anal, culo, azotar, tetas, azotada, azotada, de azote. 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Existe un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y unprincipio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer.

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Todo cuanto sobre las mujeres han los hombres debe tenerse por sospechoso,puesto que son juez y parte a la vez. NOTA: Este libro ha sido escrito Botín las niñas chupar dick orgía los años Cuando empleolas palabras ahora, recientemente, etc. Ello explicatambién que no cite ninguna obra publicada después de El tema es irritante, sobretodo para las mujeres; pero no es nuevo.

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Sinembargo, todavía se habla. Se la describe de buen grado en términos vagos y espejeantes que parecen tomados delvocabulario de los videntes. Pero el conceptualismoha perdido terreno: las ciencias biológicas y sociales ya no creen en la existencia de entidadesinmutablemente fijas que definirían caracteres determinados, tales como los de Botín las niñas chupar dick orgía mujer, el2.

Siya no hay hoy feminidad, es que no la ha habido nunca. Pienso que todos nosotros, tantohombres como mujeres, quienes quiera que seamos, debemos ser considerados como sereshumanos. Una conocidaescritora rehusó hace unos años permitir que su retrato apareciese en una serie de fotografíasconsagradas precisamente a las mujeres escritoras: quería Botín las niñas chupar dick orgía se la situase entre los hombres;mas, para obtener ese privilegio, tuvo que recurrir a la influencia de su marido.

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Las mujeresque afirman que son hombres, no reclaman por ello menos miramientos y homenajesmasculinos. Me acuerdo también de aquella joven trotskista de pie en una tribuna, en mediode un mitin borrascoso, que se aprestaba a dar un puñetazo sobre el tablero, a pesar de suevidente fragilidad; ella negaba su Botín las niñas chupar dick orgía femenina, pero lo hacía por amor a un militantedel cual se quería igual. Y en verdad basta pasearse con los ojos abiertos para comprobar que la Humanidad se divideen dos categorías de individuos cuyos vestidos, rostro, cuerpo, sonrisa, porte, intereses,ocupaciones son manifiestamente diferentes.

Acaso tales diferencias sean superficiales; talvez estén destinadas a desaparecer.

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Lo que sí es seguro es que, por el momento, existen condeslumbrante evidencia. El mismo enunciado del problema me sugiere inmediatamente una primera respuesta.

Essignificativo que yo lo plantee.

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La mujer aparece como el negativo, ya que toda El hombre se olvidaolímpicamente de que su anatomía comporta también hormonas, testículos. La Humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en símisma, sino con relación a él; no la considera como un ser autónomo. El hombre se piensa sin lamujer.

Ella no Botín las niñas chupar dick orgía piensa sin el hombre.

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La mujer se determina y se diferencia con relación al hombre, y no este conrelación a ella; la mujer es lo go here frente a lo esencial. Lévinas en su ensayo sobreLe Temps et l'Autre. Creo que lo contrarioabsolutamente contrario, cuya contrariedad no es afectada en absoluto por la relación quepuede establecerse entre él y su correlativo, la contrariedad que permite al términopermanecer absolutamente otro, es lo femenino.

El sexo no es una diferencia específicacualquiera La diferencia de los sexos tampoco es una contradicción La alteridad se cumple en lo femenino. Término del mismo rango, perode sentido opuesto a la conciencia. Sin embargo, es chocante que adopte deliberadamente un puntode vista de hombre, sin señalar Botín las niñas chupar dick orgía reciprocidad entre el sujeto y el objeto.

Cuando escribe quela mujer es Botín las niñas chupar dick orgía, sobrentiende que es misterio para el hombre. De tal modo que estadescripción, que se quiere subjetiva, es en realidad una afirmación del privilegio masculino.

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La categoría de lo Otro es tan original como la conciencia misma. En las Una situación que se ha creado a través del tiempo puededeshacerse en otro tiempo: los negros de Haití, entre otros, lo han probado cumplidamente;por el contrario, parece como si una condición natural desafiase al cambio. En verdad, laNaturaleza, lo mismo que la realidad histórica, no es un Botín las niñas chupar dick orgía inmutable.

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Y es que lasmujeres carecen de los medios concretos para congregarse en una unidad que se afirmaría aloponerse. Burguesas, son solidarias de los burgueses y no de las mujeres proletarias;blancas, lo son de los hombres blancos y no de las mujeres negras.

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La división delos sexos es, en efecto, un hecho biológico, no un momento de la historia humana. Ha sido enel seno de un mitsein original donde su oposición se ha dibujado, y ella no la ha roto.

Eso es lo que caracterizafundamentalmente a la mujer: ella es lo Otro en el corazón de una totalidad cuyos dostérminos son necesarios el uno para el otro. Y es que, en la relación entre el amo y elesclavo, el amo no se plantea la necesidad que tiene del otro: detenta el poder de satisfacer esanecesidad y no le mediatiza; por el contrario, el esclavo, en su dependencia, esperanza otemor, interioriza la necesidad que tiene del amo; pero, aunque la urgencia de la necesidad Ello explica quela liberación de la clase obrera, por ejemplo, haya sido tan lenta.

Inclusocuando se le Botín las niñas chupar dick orgía en abstracto algunos derechos, una larga costumbre impide queencuentre en los usos corrientes su expresión concreta.

En el click the following article en que Botín las niñas chupar dick orgía mujeres empiezan a participar en la elaboracióndel mundo, ese mundo es todavía un mundo que pertenece a los hombres: ellos no lo dudan,ellas lo dudan apenas. Negarse a ser lo Otro, rehusar la complicidad con el hombre, sería paraellas renunciar a todas las ventajas que puede procurarles la alianza con la casta superior.

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En efecto, al lado de la pretensión Botín las niñas chupar dick orgía todo individuo deafirmarse como sujeto, que es una pretensión ética, también hay en él la tentación de huir desu libertad para constituirse en cosa; es ese un camino nefasto, en cuanto que pasivo, alienadoy perdido; resulta entonces presa de voluntades extrañas, cercenado de su trascendencia,frustrado de todo valor. Así, pues, la mujer no se reivindica como sujeto,porque carece de los medios concretos para ello, porque experimenta el lazo necesario que laune al hombre sin plantearse reciprocidad alguna, y porque a Botín las niñas chupar dick orgía se complace en su papelde Otro.

Secomprende que la dualidad de los sexos, como toda dualidad, se halla manifestado medianteun conflicto. Y se comprende que si uno de los dos logra imponer su superioridad, esta seestablezca como absoluta.

Pero queda por explicar que fuera el hombre quien ganase desde elprincipio. Por doquier, en todo tiempo, el varón ha ostentado la satisfacciónque le producía sentirse rey de la Creación.

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Pero los varones nohabrían podido gozar plenamente de ese privilegio si no lo hubiesen considerado fundado enlo absoluto y en la eternidad: del hecho de su supremacía han procurado derivar un derecho. Legisladores, sacerdotes, filósofos, escritores y eruditos, todos ellos se han empeñado endemostrar que la condición subordinada de la mujer era voluntad del Cielo y provechosa parala Tierra. Botín las niñas chupar dick orgía la Antigüedad, satíricos y moralistas se han complacido en trazar el cuadro de lasflaquezas femeninas.

Conocidas son las violentas requisitorias que contra ellas se han dirigidoa través de toda la literatura francesa: Montherlant recoge, con menos inspiración, la tradiciónde Jean de Meung. En ciertoscasos, el proceso es evidente. Naturalmente, entre ellas y nosotros hay intrigas y querellas.

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Diderot, entre otros, sepropone demostrar que la mujer es un ser humano igual que el hombre. Pero estos filósofos son de una imparcialidad excepcional. Para demostrar la inferioridad de la mujer, losantifeministas apelaron entonces, no solo a la religión, la filosofía y la teología, como antes,sino también a la ciencia: biología, psicología experimental, Botín las niñas chupar dick orgía.

Esta fórmula, que ha hecho fortuna, esmuy significativa: es exactamente la Botín las niñas chupar dick orgía utilizan a propósito de los negros de Norteaméricalas leyes Jim Crow. Esta coincidencia no tiene nada decasual; ya click here trate de una raza, de una casta, de una clase, de un sexo, reducidos a unasituación de inferioridad, los procesos de justificación son los mismos.

En ambos casos, extrae argumentos del estado de hecho que ha creado. Conocida es Muchos hombres así lo desean: no todos han arrojado todavía las armas. La burguesíaconservadora sigue viendo en la emancipación de la mujer un peligro que amenaza su moral ysus intereses. Ciertos varones temen la competencia femenina. Noson exclusivamente los intereses económicos los que intervienen en el asunto.

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He insistido en este ejemplo, porque en el mismo la ingenuidad masculina desarma acualquiera. Por otra parte, la inmensa mayoría de los hombres noasume explícitamente esa pretensión. En el seno de la familia, la mujer aparece a los ojos del niño, del muchacho, comorevestida de la misma dignidad social que los adultos varones; después, ese niño, ya mayor,ha experimentado Botín las niñas chupar dick orgía el deseo y el amor la resistencia y la independencia de la mujer deseaday amada; casado, respeta en su mujer a la esposa, a la madre, y, en la experiencia concreta dela vida conyugal, ella se afirma frente a él como una libertad.

Botín las niñas chupar dick orgía, pues, el hombre puedepersuadirse de que ya no existe entre los sexos una jerarquía social, y de que, en conjunto, através de las diferencias, la mujer es una igual. Cuando observa respecto a la mujer una actitud de colaboración y benevolencia,tematiza el principio de la igualdad abstracta; pero la desigualdad concreta que observa no laplantea.

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La cuestión consiste precisamente en saber por qué hay que definirlacon relación al hombre. Por eso no ha lugar a creer a los varones cuando se esfuerzan por defenderprivilegios cuya extensión no logran calibrar en su totalidad. Sin embargo, no debemos considerar con menos desconfianza Botín las niñas chupar dick orgía argumentos de losfeministas: con mucha frecuencia la preocupación polémica les priva de todo valor.

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Cada argumento atrae inmediatamente a su contrario, y con frecuencia los dosllevan a la sinrazón. Si se quiere intentar ver claro en el problema, hay que abandonar esoscaminos trillados; hay que rechazar las vagas nociones de superioridad, inferioridad oigualdad que han alterado todas las discusiones, Botín las niñas chupar dick orgía empezar de nuevo.

Los hombres son juez y parte; las mujeres, también.

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Muchas mujeres de hoy, que han tenidola suerte de ver cómo se les restituían todos los privilegios del ser humano, pueden permitirseel lujo de la imparcialidad: incluso experimentamos la necesidad de ello. Eschocante Botín las niñas chupar dick orgía el conjunto de la literatura femenina esté animado en nuestros días muchomenos por una voluntad de reivindicación que por un esfuerzo de lucidez; al salir de una erade desordenadas polémicas, este libro es una tentativa, entre otras, de recapitular la cuestión.

Se trata, pues, de una noción ala que no nos referiremos. La perspectiva que adoptamos es la de la moral existencialista. Todo sujeto se plantea concretamente a través de proyectos, como una trascendencia; noalcanza su libertad sino por medio Botín las niñas chupar dick orgía su perpetuo avance hacia otras libertades; no hay otrajustificación de la existencia presente que su expansión hacia un porvenir infinitamenteabierto. Todo individuo que tenga la preocupación de justificar suexistencia, experimenta esta como una necesidad indefinida de trascenderse.

El drama de la mujer consiste en ese conflicto entre la reivindicaciónfundamental de todo sujeto que se plantee siempre como lo esencial y las exigencias de unasituación que la constituye como inesencial.

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Padre estaba en pie a mi lado, con cara agria y aspecto de sentirse mal. Va y dice: "What you doin' with this gun? I judged he didn't know nothing about what he had been doing, so I says: Pensé que no sabía nada de lo que había pasado, así que fui y le dije: "Somebody tried to get in, so I was laying for him. Don't stand there palavering all day, but out with you and see if there's a fish on the lines for breakfast. I'll be along in a minute. Voy dentro de un momento. He unlocked the door, and I cleared out up the river-bank. I noticed some pieces of limbs and such things floating down, and a sprinkling of bark; so I knowed the river had begun to rise. I reckoned I would have great times now if I was over at the town. Abrió la puerta y salí a la orilla del río. Pensé que de haber estado en el pueblo me lo habría pasado estupendo. I went along up the bank with one eye out for pap and t'other one out for what the rise might fetch along. Well, all at once here comes a canoe; just a beauty, too, about thirteen or fourteen foot long, riding high like a duck. I shot head-first off of the bank like a frog, clothes and all on, and struck out for the canoe. I just expected there'd be somebody laying down in it, because people often done that to fool folks, and when a chap had pulled a skiff out most to it they'd raise up and laugh at him. But it warn't so this time. It was a drift-canoe sure enough, and I clumb in and paddled her ashore. But when I got to shore pap wasn't in sight yet, and as I was running her into a little creek like a gully, all hung over with vines and willows, I struck another idea: I judged I'd hide her good, and then, 'stead of taking to the woods when I run off, I'd go down the river about fifty mile and camp in one place for good, and not have such a rough time tramping on foot. Subí por la orilla con un ojo atento a padre y otro a lo que pudiese traer la crecida. Salté de cabeza al agua como una rana, vestido y todo, y nadé hacia la canoa. Pero aquella vez no. Era una canoa que iba a la deriva de verdad y me metí en ella y la llevé a la orilla. Pensé que el viejo se alegraría cuando la viera: valdría diez dólares. Pero cuando llegué a la orilla todavía no se veía a padre, y como yo me estaba metien-do con ella en un arroyo medio escondido, todo cubierto de sauces y de lianas, se me ocurrió otra idea: pen-sé en dejarla bien escondida y después, en lugar de irme al bosque cuando me escapara, bajaría unas cin-cuenta millas por el río y me quedaría acampado en un sitio para siempre, sin los problemas que da andar a pie de un lado para otro. It was pretty close to the shanty, and I thought I heard the old man coming all the time; but I got her hid; and then I out and looked around a bunch of willows, and there was the old man down the path a piece just drawing a bead on a bird with his gun. So he hadn't seen anything. 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Bueno, durante un rato no se me ocurrió nada, pero después padre se levantó un momento a beberse otro barril de agua, y va y dice: "Another time a man comes a-prowling round here you roust me out, you hear? That man warn't here for no good. I'd a shot him. Next time you roust me out, you hear? Ese hombre no ha venido para nada bueno. Yo le habría pegado un tiro. Then he dropped down and went to sleep again; but what he had been saying give me the very idea I wanted. I says to myself, I can fix it now so nobody won't think of following me. About twelve o'clock we turned out and went along up the bank. The river was coming up pretty fast, and lots of driftwood going by on the rise. We went out with the skiff and towed it ashore. Then we had dinner. Anybody but pap would a waited and seen the day through, so as to catch more stuff; but that warn't pap's style. Nine logs was enough for one time; he must shove right over to town and sell. So he locked me in and took the skiff, and started off towing the raft about half-past three. I judged he wouldn't come back that night. I waited till I reckoned he had got a good start; then I out with my saw, and went to work on that log again. Before he was t'other side of the river I was out of the hole; him and his raft was just a speck on the water away off yonder. Hacia mediodía nos levantamos y subimos por la ribera. El río crecía a toda prisa y con el agua bajaban montones de cosas. Al cabo de un rato apareció un pedazo de una balsa: nueve troncos atados. Salimos con el bote y nos lo llevamos a tierra. Después comimos. Con nueve troncos le bastaba para una vez; tenía que ir inmediatamente al pueblo a venderlos. Así que hacia las tres y media me encerró y se fue con el bote y empezó a remolcar la balsa. Calculé que aquella noche no volvería. Esperé hasta que me pareció que ya estaba lo bastante lejos y entonces saqué el serrucho y me volví a poner a trabajar en aquel tronco. 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Agarré los sedales y las cerillas y otras cosas: todo lo que valía algo. Vacié la cabaña. Saqué la escopeta y terminé. I had wore the ground a good deal crawling out of the hole and dragging out so many things. So I fixed that as good as I could from the outside by scattering dust on the place, which covered up the smoothness and the sawdust. Then I fixed the piece of log back into its place, and put two rocks under it and one against it to hold it there, for it was bent up at that place and didn't quite touch ground. If you stood four or five foot away and didn't know it was sawed, you wouldn't never notice it; and besides, this was the back of the cabin, and it warn't likely anybody would go fooling around there. Había dejado toda la tierra apisonada con la salida del agujero y con el transporte de tantas cosas. Así que lo arreglé como pude, echando tierra por encima, con lo que se disimulaba la parte apisonada y el serrín que había caído. Después volví a dejar en su sitio el pedazo de tronco y le puse dos piedras por debajo y otra de lado para que no se cayera, porque de esa parte era irregular y no daba del todo en el suelo. It was all grass clear to the canoe, so I hadn't left a track. I followed around to see. I stood on the bank and looked out over the river. All safe. So I took the gun and went up a piece into the woods, and was hunting around for some birds when I see a wild pig; hogs soon went wild in them bottoms after they had got away from the prairie farms. I shot this fellow and took him into camp. Di una vuelta para estar seguro. Me quedé en la ribera y miré río arriba y abajo. No había peligro. Así que agarré la escopeta y me metí un poco en el bosque. A éste le pegué un tiro y me lo llevé al campamento. I took the axe and smashed in the door. I beat it and hacked it considerable a-doing it. You could easy see that something had been dragged over the ground. I did wish Tom Sawyer was there; I knowed he would take an interest in this kind of business, and throw in the fancy touches. Nobody could spread himself like Tom Sawyer in such a thing as that. Agarré el hacha y salté la puerta. La destrocé todo lo que pude. Metí dentro al cerdo y lo arrastré casi hasta la mesa y le corté el cuello con el hacha y lo dejé en tierra para que sangrara; digo en tierra porque era tierra: apisonada y sin tablones en el suelo. Nadie sabía adornar las cosas como Tom Sawyer en un asunto así. Well, last I pulled out some of my hair, and blooded the axe good, and stuck it on the back side, and slung the axe in the corner. Then I took up the pig and held him to my breast with my jacket so he couldn't drip till I got a good piece below the house and then dumped him into the river. Now I thought of something else. So I went and got the bag of meal and my old saw out of the canoe, and fetched them to the house. There was a slough or a creek leading out of it on the other side that went miles away, I don't know where, but it didn't go to the river. The meal sifted out and made a little track all the way to the lake. I dropped pap's whetstone there too, so as to look like it had been done by accident. Then I tied up the rip in the meal sack with a string, so it wouldn't leak no more, and took it and my saw to the canoe again. Después agarré el cerdo y me lo tapé contra el pecho con la chaqueta para que no goteara hasta llegar bien lejos de la casa, y lo tiré al río. Después se me ocurrió otra cosa. Así que fui a sacar el saco de harina y el viejo serrucho de la canoa y los llevé a la casa. Dejé el saco donde solía estar y le hice un agujero en el fondo con el serrucho, porque allí no había cuchillos ni tenedores: padre lo cocina-ba todo con la navaja. Después llevé el saco unas cien yardas por la hierba, entre los sauces, hacia el este de la casa, a un lago poco profundo que tenía cinco millas de ancho y estaba lleno de juncos y también de pa-tos cuando era temporada. Había un riachuelo o un arroyo que salía de allí por el otro lado y que recorría millas y millas, no sé por dónde, pero no iba al río. La harina iba moviéndose y dejando una pequeña huella todo el camino del lago. Allí tiré también la piedra de afilar de padre, para que pareciese algo accidental. It was about dark now; so I dropped the canoe down the river under some willows that hung over the bank, and waited for the moon to rise. I made fast to a willow; then I took a bite to eat, and by and by laid down in the canoe to smoke a pipe and lay out a plan. I says to myself, they'll follow the track of that sackful of rocks to the shore and then drag the river for me. And they'll follow that meal track to the lake and go browsing down the creek that leads out of it to find the robbers that killed me and took the things. They won't ever hunt the river for anything but my dead carcass. They'll soon get tired of that, and won't bother no more about me. All right; I can stop anywhere I want to. Jackson's Island is good enough for me; I know that island pretty well, and nobody ever comes there. And then I can paddle over to town nights, and slink around and pick up things I want. Jackson's Island's the place. Ya hacía casi oscuro, así que dejé la canoa río abajo tapada por unos sauces que caían sobre la ribera y esperé a que saliera la luna. Amarré la canoa a un sauce; después comí algo y al cabo de un rato me eché en la canoa a fumar una pipa y a hacer un plan. Van a seguir la huella de harina hasta el lago, bus-car por el arroyo que sale de él para encontrar a los ladrones que me mataron y se llevaron las cosas. Muy bien, puedo quedarme donde me apetezca. Con la isla de Jackson me basta; la conozco muy bien y aquí nunca viene nadie. Y después puedo ir al pueblo por las noches, buscar por ahí y llevarme lo que necesite. I was pretty tired, and the first thing I knowed I was asleep. When I woke up I didn't know where I was for a minute. I set up and looked around, a little scared. Then I remembered. The river looked miles and miles across. The moon was so bright I could a counted the drift logs that went a-slipping along, black and still, hundreds of yards out from shore. Estaba bastante cansado y sin darme cuenta me quedé dormido. Cuando me desperté no supe durante un momento dónde estaba. Me senté y miré a los lados, un poco asustado. Después me acordé. El río parecía tener millas y millas de ancho. La luna brillaba tanto que podían contarse los troncos que bajaban a la deri-va, negros y silenciosos, a cientos de yardas de la orilla. Todo estaba en un silencio total y parecía ser tarde, olía a que era tarde. Ya sabéis a qué me refiero No se con qué palabras decirlo. I took a good gap and a stretch, and was just going to unhitch and start when I heard a sound away over the water. I listened. Pretty soon I made it out. It was that dull kind of a regular sound that comes from oars working in rowlocks when it's a still night. I couldn't tell how many was in it. It kept a-coming, and when it was abreast of me I see there warn't but one man in it. Etiquetas: ofensiva, cachonda, travieso, bdsm, sexo, sexy, puta, nsfw, gracioso, grosero, sexual, milf, estriptista, puma, rizado, esposa caliente, cuck, thot, azada, hentai, coño, pawg, cumslut, tetona, fucktoy, milfhunter, dickrider, hijo de puta, azotado, creampied, follada, mierda, mojado, tragador, orgía, oral, bde, bbc, bbw, sexy, sexual, ofensiva, ano, anal, culo, azotar, tetas. 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Las grandes figuras de Niobe,de Medea evocan una era en que las madres consideraban a sus hijos como un bien propio yse enorgullecían de ello. La sociedad siempre ha sido masculina;el poder político siempre ha estado en manos de los hombres. El semejante, el otro, que es también el mismo, con elcual se establecen relaciones de reciprocidad, es siempre, para el varón, un individuo varón. La dualidad que se descubre bajo una forma u otra en el corazón de las colectividades oponeun grupo de hombres a otro grupo de hombres: pero las mujeres forman parte de los bienesque estos poseen y que entre ellos constituyen un instrumento de cambio. El error proviene de En lamedida en que la mujer es considerada como lo Otro absoluto, es decir -cualquiera que sea sumagia- como lo inesencial, resulta imposible considerarla como otro sujeto 1. En realidad, son las relaciones de los dosgrupos masculinos las que son definidas por el régimen de filiación, y no la relación de ambossexos. Sucede que, en régimen matrilineal, ocupa la mujer una posiciónmuy elevada; sin embargo, preciso es advertir que la presencia de una mujer-jefe, de unareina, a la cabeza de la tribu, no significa en absoluto que las mujeres sean soberanas de lamisma: el advenimiento de Catalina de Rusia en nada modificó la suerte de las campesinasrusas; y no por ello es menos frecuente que viva en la abyección. No por seruna institución laica tiene el matrimonio menos importancia social, y la familia conyugal,aunque privada de significación religiosa, existe vigorosamente en el plano humano. Inclusoen las colectividades en que existe una gran libertad sexual conviene que la mujer que trae unhijo al mundo esté casada; ella no logra constituir, sola con su progenie, un grupo autónomo;y la protección religiosa de su hermano no es suficiente; se exige la presencia de un esposo. Este tiene a menudo grandes responsabilidades con respecto a los hijos; no pertenecen estos asu clan, pero, sin embargo, es él quien los alimenta y cuida; entre marido y mujer, entre padree hijos se crean lazos de cohabitación, de trabajo, de intereses comunes, de ternura. Entre estafamilia laica y el clan totémico las relaciones son muy complejas, como lo testimonia ladiversidad de ritos del matrimonio. Primitivamente, el marido compra una mujer al clanextraño, o, al menos, hay entre uno y otro clan un intercambio de prestaciones, entregando elprimero a uno de sus miembros, cediendo el segundo ganado, frutos, trabajo. Pero, como elmarido toma a su cargo a la mujer y a los hijos de esta, sucede también que recibe de loshermanos de la desposada una retribución. Entre las realidades místicas y económicas, elequilibrio es inestable. He ahí por qué toda sociedad tiende hacia una forma patriarcal,cuando su evolución lleva al hombre a tomar conciencia de sí mismo y a imponer su voluntad. El prestigio de que goza a losojos de los hombres es de ellos de quienes lo recibe; los hombres se arrodillan ante lo Otro,adoran a la Diosa Madre. Mas, por poderosa que esta parezca, solo es captada a través de lasnociones creadas por la conciencia masculina. Y, en verdad, incluso cuando el hombre se ve como un ente dado,pasivo, que sufre los azares de la lluvia y el sol, se realiza también como trascendencia, comoproyecto; ya en él se afirman el espíritu y la voluntad contra la confusión y la contingencia dela vida. En mi opinión, es en estavoluntad donde hay que buscar la razón profunda de la famosa costumbre de la exogamia, tanextendida en las sociedades de filiación uterina. Hoy en día, solo perdiendo su aura mística se convierte en una otra semejante. Losantifeministas siempre se han aprovechado de este equívoco. Aceptan de buen grado laexaltación de la mujer en tanto que Otro, de manera que se constituya su disimilitud comoabsoluta, irreducible, y se le rehuse el acceso al mitsein humano. Al conquistar a su mujer por medio de la fuerza, el De su estudio se desprende que la prohibición del incesto no es enmodo alguno el hecho primitivo del que procede la exogamia; pero refleja, bajo una formanegativa, una positiva voluntad de exogamia. Prohibe el matrimonio endógamo Las mujeres vendidas en esclavitud pueden ser las mismas que las queprimitivamente fueron ofrecidas. El Espíritu ha triunfadosobre la Vida, la trascendencia sobre la inmanencia, la técnica sobre la magia y la razón sobrela superstición. La devaluación de la mujer representa una etapa necesaria en la historia de laHumanidad, porque no era de su valor positivo, sino de la debilidad del hombre, de donde ellaextraía su prestigio; en ella se encarnaban los inquietantes misterios naturales: el hombreescapa a su influencia cuando se libera de la Naturaleza. Es el paso de la piedra al bronce loque le permite realizar, por medio de su trabajo, la conquista del suelo y conquistarse a símismo. Toda la faz del universo ha quedado trastornada. La religión de la mujerestaba ligada al reino de la agricultura, reino de la duración irreducible, de la contingencia, delazar, de la espera, del misterio; el del homo faber es el reino del tiempo, al cual se puedevencer como al espacio; el reino de la necesidad, del proyecto, de la acción, de la razón. Y es que la mujer no era venerada sino en la medida en que el hombre se hacíaesclavo de sus propios temores, cómplice de su propia impotencia: le rendía culto en el terror,no en el amor. El hombre no podía realizarse sino empezando por destronar a la mujer 1. También él encarna unprincipio de fecundidad: es un toro, es el Minotauro, es el Nilo que fertiliza las llanuras deEgipto. Muere en otoño y renace en primavera, después que la esposa-madre invulnerable,pero desolada, haya consagrado sus fuerzas a buscar su cuerpo y a reanimarlo. Después, la Gran Madre se ve destronada. En Egipto, donde la situación de la mujerpermanece excepcionalmente favorable, la diosa Nut, que encarna al cielo, e Isis, la tierrafecundada, esposa del Nilo, Osiris, siguen siendo diosas de suma importancia; pero, noobstante, el rey supremo es Ra, el dios sol, luz y energía viril. El dios de lossemitas es masculino. Los dioses védicos tienen esposas, a las cuales, sin embargo, no se adora con el mismo títuloque a ellos. BEGOUEN: Journal de Psychologie, año que en la época auriñaciense se encuentran numerosas estatuillas que representan amujeres con los atributos sexuales exageradamente realzados: son notables por sus formasrollizas y por la importancia que se concede a la vulva. En los períodos solutrense ymagdaleniense, esas efigies desaparecieron. En el auriñaciense, las estatuillas masculinas sonmuy raras y nunca se representa en ellas el órgano viril. Así, pues, el triunfo del patriarcado no fue ni un azar ni el resultado de una revoluciónviolenta. Engels ha explicadoincompletamente ese fracaso: no basta decir que la invención del bronce y del hierro hamodificado profundamente el equilibrio de las fuerzas productivas y que así se ha realizado lainferioridad de la mujer; esa inferioridad no basta por sí sola para explicar la opresión que hasufrido. La voluntad masculina de expansión y de dominación ha transformado laincapacidad femenina en una maldición. El hombre ha querido agotar las nuevas posibilidadesabiertas por las nuevas técnicas: ha recurrido a una mano de obra servil; ha reducido aesclavitud a su semejante. En particular, cuando se convierte en propietario del suelo 1 , reivindica también lapropiedad de la mujer. El culto de los dioses domésticos se superpone a la constitución de lapropiedad privada, y la función de heredero es económica y mística a la vez. La mujer recibe el germencomo una depositaria extraña y, si place a los dioses, lo conserva. Sin duda,la experiencia de la causalidad técnica, de donde el hombre extrae la seguridad de su podercreador, le ha llevado a reconocer que era tan necesario como la mujer para la procreación. Al atribuirse exclusivamente su posteridad, el hombre se desprendedefinitivamente de la influencia de la feminidad y conquista contra la mujer la dominación delmundo. Losetruscos constituían una sociedad de filiación uterina, y es probable que, en tiempos de larealeza, Roma conociese todavía la exogamia vinculada al régimen de derecho materno: losreyes latinos no se transmitían hereditariamente el poder. Lo cierto es que, después de lamuerte de Tarquino, se afirma el derecho patriarcal: la propiedad agrícola, el dominio privadoy, por tanto, la familia, constituyen la célula de la sociedad. La mujer va a quedarestrechamente sometida al patrimonio y, por consiguiente, al grupo familiar: las leyes laprivan incluso de todas las garantías que les eran reconocidas a las mujeres griegas; suexistencia transcurre en la incapacidad y la servidumbre. No se le niega directamente su parte en la herencia paterna, pero le impidendisponer de ella por un medio indirecto: se la somete a la autoridad de un tutor. Paradefender los intereses de los parientes paternos aparece entonces el matrimonio sine manu; eneste caso, los bienes de la mujer permanecen bajo la dependencia de los tutores, el maridosólo tiene derechos sobre su persona; e incluso ese poder lo comparte con el pater familias,que conserva sobre su hija una autoridad absoluta. Se observa aquí un hecho muy importante, que volvemos aencontrar en todo el curso de la Historia: el derecho abstracto no basta para definir lasituación concreta de la mujer; esta depende en gran parte del papel económico querepresente; y frecuentemente, incluso, la libertad abstracta y los poderes concretos varían ensentido inverso. Cuatro podereslimitaban primitivamente su libertad: el padre y el marido disponían de su persona, y el tutory la manus, de sus bienes. De igual modo se destruyen mutuamente la tutela y la manus. En interés deltutor, ya se había separado la manus del matrimonio; en seguida esta se convierte en unexpediente que las mujeres utilizan para librarse de los tutores, ora contrayendo matrimoniosficticios, ora obteniendo de su padre o del Estado tutores complacientes. Al mismo tiempo, la mujer obtiene una garantía Bajo Adriano, un senado-consulto le confiere,cuando ella tiene tres hijos y el difunto carece de posteridad, un derecho a la sucesión abintestato de cada uno de ellos. Y bajo Marco Aurelio se termina la evolución de la familiaromana: a partir de la madre tiene por herederos a sus hijos, que se imponen a losagnados; la familia se funda desde entonces en la conjunctio sanguinis, y la madre aparececomo igual del padre; la hija hereda como sus hermanos. Sin embargo, en la historia del derecho romano se observa un movimiento que contradice loque acabamos de exponer: al independizar a la mujer de la familia, el poder central la tomabajo su tutela y la somete a diversas incapacidades legales. En efecto, la mujer adquiriría una importancia inquietante si lograse ser, a la vez, rica eindependiente; de modo que van a esforzarse para quitarle con una mano lo que le concedencon la otra. Es cierto que las matronas no hicieron muy buen uso de su nueva libertad; pero también escierto que les fue prohibido sacar un partido positivo de ella. De estas dos corrientescontrarias -una corriente individualista que arrebata la mujer a la familia, otra estatista que lamolesta como individuo-, resulta que su situación carece de equilibrio. Pero hay multitud de mujeres que rehusan la maternidad y multiplican los divorcios; las leyessiguen prohibiendo el adulterio: ciertas matronas llegan incluso a inscribirse como prostitutas,con objeto de no ser molestadas en sus orgías 1. Hasta entonces, la literatura latina siemprese había mostrado respetuosa con las mujeres: a partir de ese momento, los escritores satíricosse desencadenan contra ellas. Había dos clases de cortesanas:unas vivían encerradas en burdeles. La evolución de la situación femenina no ha tenido una progresión continuada. Con lasgrandes invasiones, la civilización toda entera fue puesta de nuevo en tela de juicio. La situación económica, social ypolítica queda trastornada; la de la mujer sufre las consecuencias de ello. La ideología cristiana ha contribuido no poco a la opresión de la mujer. San Pablo ordena a las mujeres recogimiento y discreción; fundamenta en elAntiguo y en el Nuevo Testamento el principio de la subordinación de la mujer al hombre. Has persuadido a aquel a quienel diablo no osaba atacar de frente. Aquel a quien la mujer ha inducido al pecado, justo es que searecibido por ella como soberano. No solamente le siguen prohibidoslos oficios viriles, sino también se le prohibe deponer ante la justicia y no se reconoce el valorde su testimonio. Los emperadores sufren de manera mitigada la influencia de los Padres de laIglesia; la legislación de Justiniano honra a la mujer en tanto que esposa y madre, pero laesclaviza a sus funciones; su incapacidad se debe a su situación en el seno de la familia, no asu sexo. Las costumbres de los germanos eran singulares. Solo durante las guerrasreconocían jefes; en tiempo de paz, la familia era una sociedad autónoma; al parecer, fueintermediaria entre los clanes fundados en la filiación uterina y la gens patriarcal; el hermanode la madre tenía el mismo poder que el padre, y ambos ejercían sobre su sobrina e hija,respectivamente, una autoridad igual a la del marido. En una sociedad donde toda capacidadtenía su origen en la fuerza bruta, la mujer era en realidad completamente impotente; se lereconocían, sin embargo, derechos que la dualidad de los poderes domésticos, de los cualesdependía, le garantizaban; esclavizada, era no obstante respetada; su marido la compraba:pero el precio de esa compra constituía una viudedad que era su propiedad; por otra parte, supadre la dotaba; recibía también su parte de la sucesión paterna y, en caso de asesinato de suspadres, percibía una parte de la indemnización pagada por el asesino. La familia eramonógama, el adulterio estaba severamente castigado y se respetaba el matrimonio. La mujerseguía estando bajo tutela; pero estaba estrechamente asociada al marido. Asistía a los combates,llevaba comida a los guerreros y los alentaba con su presencia. Viuda, le era transmitida unaparte del poder de su esposo difunto. Aunque su incapacidad tenía sus raíces en su debilidadfísica, no se consideraba que expresase una inferioridad moral. Había mujeres sacerdotisas yprofetisas, lo cual lleva a suponer que poseían una instrucción superior a la de los hombres. El mundium se convierte en una carga para eltutor, que tiene el deber de proteger a su pupila: pero esa protección comporta para ella lamisma esclavitud que antaño. Cuando, al salir de las convulsiones de la alta Edad Media, se organiza el feudalismo, lacondición de la mujer aparece muy incierta. En efecto, hasta el siglo XI, el orden se fundaexclusivamente en la fuerza, y la propiedad, en el poder de las armas. De ahí proviene que el feudalismo admita también, hacia el siglo XI, lasucesión femenina. Sin embargo, a los vasallos se les sigue exigiendo el servicio militar; y lasuerte de la mujer no mejora por el hecho de que se convierta en heredera: necesita un tutormasculino; el marido es quien representa este papel: él es quien recibe la investidura, quienlleva el feudo, quien posee el usufructo de los bienes. El dominio ya no es cosa de la familia, como en tiempos de la gens romana: es propiedad delsoberano; y la mujer también pertenece al soberano. Viuda, la mujer debe aceptar inmediatamente un nuevo dueño. En las cancionesde gesta se ve a Carlomagno casando de nuevo, y en bloque, a todas las viudas de sus baronesmuertos en España; en Girard de Vienne, la duquesa de Borgoña acude ella misma a reclamaral rey un nuevo esposo. Buscadmeun marido que sea poderoso, porque lo necesito para defender mis tierras. Nuestro asunto es luchar con laespada y el acero. Juliana, hija bastarda de Enrique I de Inglaterra, defendió contra esteel castillo de Breteuil y lo atrajo a una emboscada, por lo que su padre la castigó duramente. No obstante, tales hechos son excepcionales. ElRenacimiento italiano es una época de individualismo que se muestra propicio a la eclosiónde todas las personalidades fuertes, sin distinción de sexos. Para defender a su ciudad contra Montluc, las sienesasconstituyeron tres tropas de tres mil mujeres cada una, mandadas por mujeres. Para muchas, sin embargo, la libertad solo toma todavía la figura de la licencia: lasorgías y los crímenes de las grandes damas y de las cortesanas italianas son legendarios. Esta licencia es también la principal libertad que se encuentra en los siglos siguientes entre lasmujeres a quienes su rango o su fortuna emancipan de la moral al uso, la cual sigue siendo engeneral tan rigurosa como en la Edad Media. Las reinas siempre son mujeres privilegiadas: Catalina de Médicis, Isabel deInglaterra, Isabel la Católica son grandes soberanas. También se hacen venerar algunasgrandes figuras de santas. Pero de hecho tales oportunidades siguen siendo muy desiguales; en el siglo XVI las mujeresson todavía poco instruidas. Perette duGuillet parece ser que fue una burguesa; pero Louise Labbé fue sin duda una cortesana: entodo caso, era mujer de una gran libertad de costumbres. Merced a esta cultura y al prestigio que lesconfiere, las mujeres logran inmiscuirse en el universo masculino; del terreno de la literatura,de la casuística amorosa, muchas mujeres ambiciosas se deslizan al de las intrigas políticas. En fin, madame de Maintenon dio undeslumbrante ejemplo de la influencia que puede ejercer en los asuntos de Estado una diestraconsejera. Al lado de estas grandes damas, en el mundo se afirman algunaspersonalidades que escapan a las coacciones burguesas; se ve aparecer una especiedesconocida: la actriz. La burguesía, clase en ascensoy cuya existencia se consolida, impone a la esposa una moral rigurosa. Pero las que soninteligentes y ambiciosas se crean posibilidades de acción. Ninguna, empero, ha llegado a las cimas de un Dante o unShakespeare; este hecho se explica por la mediocridad general de su condición. Nada podía detener el vuelode una Santa Teresa, de una Catalina de Rusia; pero mil circunstancias se concitaban contra lamujer escritora. En Inglaterra, observa V. Woolf, las mujeres escritoras siempre han suscitadohostilidad. No obstante, laopinión, en gran parte, es hostil a las bas bleus. Durante el Renacimiento, nobles damas ymujeres de inteligencia suscitan un movimiento en favor de su sexo; las doctrinas platónicasimportadas de Italia espiritualizan tanto al amor como a la mujer. Numerosos literatos seemplean en su defensa. Los antifeministas extraen del examen de la Historia dos argumentos contradictorios: 1. Hay mala fe en tales afirmaciones; los éxitos Pero el período que estamos atravesando es unperíodo de transición; este mundo, que siempre ha pertenecido a los hombres, todavía se hallaen sus manos; sobreviven en gran parte las instituciones y los valores de la civilizaciónpatriarcal. El cuidado de los niños y elmantenimiento del hogar son todavía soportados casi exclusivamente por la mujer. EnFrancia, particularmente, la tradición antifeminista es tan tenaz, que un hombre creeríafracasar si participase en tareas reservadas en otro tiempo a las mujeres. Consideremos, por ejemplo, la suerte de las campesinas. Atiende a las duras cargas de la maternidad y alcuidado de los niños. Las pocas compensaciones que el hombre encuentra devez en cuando en la vida social le son negadas a ella; el hombre va a la ciudad los domingos ydías de feria, se encuentra con otros hombres, va al café, bebe, juega a los naipes, caza, pesca. La mujer permanece en la granja y no conoce el descanso. Pero, en la mayoría de loscasos, el trabajo rural reduce a la mujer a la condición de bestia de carga. Tienen la suerte de que su trabajo se ejerza en el mismo lugar en que sehalla su hogar y de que no sea generalmente demasiado absorbente. La situación es muy distinta para la obrera, la empleada, la secretaria, la vendedora, quetrabajan fuera de casa. Encuanto a las profesiones liberales, incluso si ahogadas, médicas o profesoras, se hacen ayudarun poco en las faenas domésticas, el hogar y los hijos también representan para ellas cargas ypreocupaciones que son un duro handicap. Por otro lado, la mujer que busca su independencia en eltrabajo tiene muchas menos oportunidades que sus competidores masculinos. Por el hecho de ser una recién llegada en un universomasculino, tiene menos posibilidades de éxito que los hombres. Es esencial subrayar quehombres y mujeres constituyen económicamente dos castas 1. Son los hombres, en realidad, quienes disponen de los capitales. Eso es lo quedesconocen los observadores apresurados que estiman a la mujer inferior a las oportunidadesque hoy se le ofrecen, o que solo ven en esas oportunidades peligrosas tentaciones. La verdades que su situación carece de equilibrio, y por esa razón le resulta muy difícil adaptarse a ella. La prostitución es tolerada 2 , y la galantería, estimulada. No obstante, por el hecho de que hayaadquirido conciencia de sí misma y de que también pueda emanciparse del matrimonio pormedio del trabajo, la mujer ya no acepta dócilmente la sujeción. Lo que ella desearía es que laconciliación de la vida familiar con un oficio no le exigiese agotadoras acrobacias. La época actual invita a las mujeres al trabajo, incluso las obliga a ello, pero hace brillara sus ojos verdaderos paraísos de ociosidad y delicias, exaltando a las elegidas muy porencima de las que permanecen clavadas a este mundo terrestre. Los privilegios económicos detentados por los hombres, su valor social, el prestigio delmatrimonio, la utilidad de un apoyo masculino, todo empuja a las mujeres a desearardientemente agradar a los hombres. De ello se deduce que la mujer se conoce y se elige, no en tanto que existe por sí,sino tal y como el hombre la define. Esta condición servía los intereses económicos delos varones; pero también convenía a sus pretensiones ontológicas y morales. Desde que elsujeto busca afirmarse, lo Otro que le limita y le niega le es, no obstante, necesario, pues no sealcanza sino a través de esa realidad que no es él. Pero esa libertad extraña, que confirma mi libertad, entra también enconflicto con ella: es la tragedia de la conciencia desdichada; cada conciencia pretendeplantearse sola como sujeto soberano. Cada una procura realizarse reduciendo a esclavitud ala otra. Pero, en el trabajo y el miedo, el esclavo también se experimenta como esencial, y, porun viraje dialéctico, es el amo quien aparece como inesencial. Pero no le gustan las dificultades y teme al peligro. Gracias a ella, hay medio de escapar a la implacable dialéctica del amo yel esclavo, que tiene su origen en la reciprocidad de libertades. Asimilar lamujer a la esclava es un error; entre los esclavos ha habido mujeres, pero siempre han existidomujeres libres, es decir, revestidas de una dignidad religiosa y social: aceptaban la soberaníadel hombre y este no se sentía amenazado por una revuelta que pudiese transformarle, a suvez, en objeto. Todos los mitos de la creación expresan estaconvicción preciosa para el varón, y, entre otros, la leyenda del Génesis, que, a través delcristianismo, se ha perpetuado en la civilización occidental. Así aparece como una presa privilegiada. Y esa es lamaravillosa esperanza que a menudo ha puesto el hombre en la mujer: espera realizarse comoser al poseer carnalmente a un ser, al mismo tiempo que se hace confirmar en su libertad poruna libertad dócil. Al aparecer como lo Otro, la mujer aparece al mismo tiempo como unaplenitud de ser por oposición a esta existencia cuya nada experimenta el hombre en sí mismo; En la mujer se encarna positivamente la carencia que el existentelleva en su corazón, y, tratando de encontrarse a través de ella, es como el hombre esperarealizarse. Momentos ha habido enque ha sido eclipsada por otros ídolos. Cuando la ciudad, el Estado, devoran al ciudadano,este ya no tiene la posibilidad de ocuparse de su destino privado. El culto al jefe, ya sea Napoleón, Mussolini o Hitler,excluye todo otro culto. En las dictaduras militares, en los regímenes totalitarios, la mujerdeja de ser un objeto privilegiado. Se comprende que la mujer sea divinizada en un país rico ycuyos ciudadanos no saben muy bien qué sentido dar a su vida. Eso es lo que sucede enNorteamérica. Sin embargo, pocos hombres coinciden exactamente con el soldado, elmilitante, que han elegido ser; en la medida en que permanecen individuos, la mujer conservaa sus ojos un valor singular. Yo he visto cartas escritas por soldados alemanes a prostitutasfrancesas, en las cuales, a despecho del nazismo, la tradición sentimental se revelabaingenuamente vivaz. Escritores comunistas, como Aragon en Francia y Vittorini en Italia, danen sus obras un lugar destacado a la mujer amante y madre. Pero hoy todavía existe en el corazón de todos loshombres. Todo mito implica un Sujeto que proyecta sus esperanzas y sus temores hacia un cielotrascendente. Al no plantearse las mujeres a sí mismas como Sujeto, no han creado un mitoviril en el cual se reflejarían sus proyectos; carecen de religión y de poesía que les pertenezcapor derecho propio: todavía sueñan a través de los sueños de los hombres. Adoran a los diosesfabricados por los hombres. Estos han forjado para su propia exaltación las grandes figurasviriles: Hércules, Prometeo, Parsifal; en el destino de esos héroes, la mujer solo representa unpapel secundario. La mujer, en cambio, es exclusivamente definidaen su relación con el hombre. La asimetría de ambas categorías, varón y hembra, semanifiesta en la constitución unilateral de los mitos sexuales. Es tan ondulante, tan contradictorio,que al principio no se descubre su unidad: Dalila y Judit, Aspasia y Lucrecia, Pandora yAtenea, la mujer es al mismo tiempo Eva y la Virgen María. Es un ídolo, una sirvienta, lafuente de la vida, una potencia de las tinieblas; es el silencio elemental de la verdad, esartificio, charlatanería y mentira; es la curandera y la hechicera; es la presa del hombre, es supérdida, es todo cuanto él no es y quiere ser, su negación y su razón de ser. Porque si hay otros Otro que no sean la mujer, esta no deja nunca por ello de serdefinida como lo Otro. Y su ambigüedad es la misma de la idea de lo Otro: es la de lacondición humana en tanto se define en su relación con lo Otro. Ya se ha dicho que lo Otro esel Mal; pero necesario para el Bien, retorna al Bien; mediante él, accedo yo al Todo, pero es élquien me separa de ello; él es la puerta de lo infinito y la medida de mi finitud. Bajocualquier aspecto que se la considere, lo que primero sorprende es esa ambivalencia. El hombre busca en la mujer lo Otro en tanto que Naturaleza y como su semejante. El hombre hunde sus raíces en la Naturaleza; ha sido engendrado como los animales y lasplantas; sabe muy bien que solo existe mientras vive. Pero, desde el advenimiento delpatriarcado, la Vida ha revestido a sus ojos un doble aspecto: es conciencia, voluntad,trascendencia, es espíritu; y es materia, pasividad, inmanencia, es carne. Ella es la tierra; y elhombre, la simiente; ella es el Agua y él es el Fuego. Inerte, el agua sufre la acción de los flamígeros rayos que lafertilizan. De igual modo, la tierra roturada por el labrador recibe, inmóvil, los granos en sussurcos. Sin embargo, su papel es necesario: es ella la que nutre al germen, lo abriga y le hacesubsistir. Le debe su propia vida. Exalta el agua lo mismo que el fuego. Somos uno. Ella es el río y el lecho del río, laraíz y la rosa, la tierra y el cerezo, la cepa y la uva. Carrouges, artículo citado. Ese fuego, ese soplo activo y puro en el cual deseareconocerse, es la mujer que le aprisiona en el barro de la tierra. La contingencia carnal es la de su ser mismo, al que sufre en sudesamparo, en su injustificable gratuidad. También le consagra ella a la muerte. Esa gelatinatrémula que se elabora en la matriz la matriz secreta y cerrada como una tumba evocademasiado la muelle viscosidad de las carroñas para que él no se aparte de ella con unestremecimiento. Porque tiene horror a lagratuidad y a la muerte, el hombre se horroriza de haber sido engendrado; desearía renegar desus ataduras animales; por el hecho de su nacimiento, la Naturaleza asesina tiene poder sobreél. La mancilla del nacimiento recaesobre la madre. En los museos de Dupuytren, loscuriosos contemplan los embriones de cera y los fetos en conserva con el morboso interés conque asistirían a la violación de una sepultura. La irritación del muchacho cuando su madrele besa y acaricia tiene el mismo significado: reniega de la familia, de la madre, del senomaterno. Querría, al modo de Atenea, haber venido al mundo ya adulto. Haber sido concebido, parido, he ahí la maldición que pesa sobre sudestino, la impureza que mancilla su ser. Y es el anuncio de su muerte. El culto de lagerminación siempre ha estado asociado al culto de los muertos. La Tierra-Madre engulle ensu seno las osamentas de sus hijos. Son mujeres -Parcas y Moiras- las que tejen el destinohumano; pero también son ellas quienes cortan los hilos. Pero otras diosas -Istar, Artemisa- son crueles. En el corazón del mar es de noche: lamujer es la Mare tenebrarum temida por los antiguos navegantes; es de noche en las entrañasde la Tierra. La muerte detestada aparece como un nuevonacimiento, y hela entonces bendita. El héroe muerto resucita, cual Osiris, cada primavera, yes regenerado por un nuevo alumbramiento. Y el hombre,a la vez que quiere vivir, aspira al reposo, al sueño, a la nada. Librarse de la vida es hacerse verdadero, es rematarse. Quienquiera quecomprendiese eso, consideraría como una fiesta el regreso al polvo insensible. En todas las civilizaciones, y todavía en nuestros días, la mujer inspira horror al hombre: es elhorror de su propia contingencia carnal que proyecta en ella. En muchassociedades primitivas, su mismo sexo aparece como inocente: desde la infancia se permitenlos juegos eróticos entre niños y niñas de ambos sexos. Solo cuando es susceptible deengendrar, la mujer se hace impura. Y el sacrificio purificador es idéntico enambos casos. Es de notar que, en lassociedades matriarcales, las virtudes referidas a la menstruación son ambivalentes. Por unlado, paraliza las actividades sociales, destruye la fuerza vital, aja las flores, hace caer losfrutos; pero también produce efectos bienhechores: los menstruos son utilizados en los filtrosde amor, en los remedios, particularmente para curar las cortaduras y las equimosis. Todavíahoy, algunos indios, cuando parten para combatir contra los monstruos fantasmagóricos queacosan sus ríos, colocan en la proa de la embarcación un tampón de fibras impregnado desangre menstrual: sus emanaciones son nefastas para sus enemigos sobrenaturales. Lasjóvenes de ciertas ciudades griegas llevaban al templo de Astarté, como homenaje, la ropamanchada con su primera sangre. Un viejo poeta inglés expresa el mismo sentimiento cuando escribe:Oh! Tus menstruos son un azote del que sería preciso proteger a toda laNaturaleza. Estas creenciassobreviven en muchos medios rurales de Francia. De todos modos, tales hechos son muy pobres y han sidomuy vagamente establecidos, si se tiene en cuenta la importancia y la universalidad de lascreencias cuyo origen es evidentemente místico. Esa sangre encarna la esencia de la feminidad. Durantela iniciación de los chago, se exhorta a las muchachas a disimular cuidadosamente su sangremenstrual. No la muestres a tus compañeras,porque puede haber entre ellas una mala que se apodere del paño con el cual te has limpiado,y entonces tu matrimonio sería estéril. No la muestres a una mujer mala, que tomaría el pañopara ponerlo en lo alto de su cabaña No arrojes el pañoal sendero o en un matorral. Una persona perversa podría hacer cosas indignas con él. Entiérralo en el suelo. Oculta la sangre a la mirada de tu padre, de tus hermanos y hermanas. Entre los aleutianos, si el padre ve a su hija mientrasesta tiene sus primeras reglas, la muchacha corre el riesgo de quedarse ciega o muda. Ciertos primitivos creen que el flujo es provocado por lamordedura de una serpiente, pues la mujer tiene turbias afinidades con la serpiente y ellagarto: ese flujo participaría del veneno del animal rampante. El Levítico relaciona el flujomenstrual con la gonorrea; el sexo femenino sangrante no es solamente una herida, sino unallaga sospechosa. Y Vigny asocia la noción de mancha con la de enfermedad cuando escribe La mujer forma parte del temible engranajeque rige el curso de los planetas y del Sol, es presa de las fuerzas cósmicas que regulan eldestino de las estrellas, las mareas, y cuyas inquietantes radiaciones sufren los hombres. A través de ella, se expresa el horror que elhombre experimenta ante la fecundidad femenina. La serpiente es unaepifanía de la Luna: muda y se regenera, es inmortal, es una fuerza que distribuye fecundidady ciencia. Pero también es ella quien ha arrebatado la inmortalidad al hombre. Secuenta que se acopla con las mujeres. Las tradiciones persas y también las de los mediosrabínicos pretenden que la menstruación se debe a las relaciones de la primera mujer con laserpiente. El Levítico condena a siete días deimpureza al hombre que viola esta regla. El hombre asiente enérgicamente. Faye mira al hombre: —No le hacen falta. Aunque usted sea un tesoro. Por eso le digo que conserve su maravilloso apartamento de cristal, del que he oído hablar tanto. El primer año las cuotas bajan un poco, como siempre. Se quedan en meramente increíbles. Las acciones de la compañía Griffin se fraccionan tres veces en nueve meses. Alex se compra un coche tan caro que no se atreve a conducirlo. Dee y la redactora de las preguntas se compran terrenos en los cañones. Faye se busca una cuenta de jubilación individual con la ayuda de Muffy DeMott. Se convierte en portada de la revista People. Pronto llega un momento en que Julie no puede ir a ninguna parte sin alguna clase de disfraz. Faye la ayuda a elegir un bigote y le aconseja que no se ponga mucho pegamento. Titular de la revista Variety, 14 de marzo de No se ve ninguna cara que no lleve gafas de sol. Faye lleva un bañador y chanclas de goma. Sus chanclas crujen y chapotean. Yo era cobaya profesional. Solo tenía diecisiete años. Tuve que hacer autoestop desde Lajolla. No tenía dinero ni sitio donde dormir. Comía semillas. Julie se ríe con sus dientes separados; lleva bigote y gafas de sol; esconde su pelo de punta muy corto bajo un sombrero de safari. Las chanclas de Faye chapotean y chirrían. Una sarta de chistes baratos. Es culpa de ellos si dejan que Bob Eubanks les humille delante de todo el país y en horario diurno solo para conseguir una secadora o una motonieve. Mel vio su contabilidad una vez. Es una operación realmente Dee agita una rodaja de limón. La cabeza de Bob Eubanks llena la pantalla. Parece que nunca envejece. Me gustaría saber cómo lo hace. Rinde culto a un montón de cuchillos. Le hace sacrificios a sus amos diabólicos para conservar la cara. Muffy mira a Dee. Dee se inclina hacia delante: —Pero mira qué cabeza. Su frente domina todo el plano. Deben de necesitar una lente especial. Tiene gracia. Muffy levanta su bebida y la mira a la luz de la ventana: —Y por supuesto nunca te quedas desvelada de noche por miedo a que fuera al revés. Dee cruza los tobillos bajo la silla: —Cariño, estamos en este negocio precisamente para asegurarnos de que nunca sea al revés. Se ríen los dos. Por accidente —dice Muffy—. Luego se va a casa, se planta delante del aparato y de pronto mira y se ve dentro de la tele. Y a veces te enteras de que se vuelven locos. Julie y Faye pasan delante de una casa con la fachada estucada de un color como de medicina estomacal. Faye se seca la frente con el brazo. Julie se ríe: —Es una cruz que tienes que llevar. Julie y Faye pasean mucho. Faye va en coche hasta la casa de Julie y la ayuda a disfrazarse. Faye no dice nada. Julie la mira: —No puedo creerme que eso te preocupe. Las cosas que a mí me preocupan no son asunto tuyo. Solo te pregunto qué voy a explicarle a la gente. Julie se encoge de hombros: —Di lo que quieras. Quiero saber qué tengo que decirle a la gente. Un hombre muy gordo pasa a su lado, con la cara roja como un bistec, unas botas de cowboy relucientes y una enorme estrella de hojalata en la solapa de su traje de ejecutivo. Julie empieza a sonreír. Caminan en silencio. El cielo es luminoso y muy amplio. Recoge toda la luz del sol y resplandece como un aftershave. Julie sonríe para sus adentros, con el sombrero puesto. Si quieres divertirte, lo verdaderamente divertido —dice— es inventarte explicaciones. Lo que te venga en gana. Invéntate las razones. Julie mira a otro lado. Es un tipo importante en el mundo de los negocios. El se va a Francia por un negocio importante. No te deja ir con él. Lo esperas varios días pero no tienes noticias suyas. Caes en el lesbianismo por culpa del dolor. Faye mira el perfil curvado de la cara de Julie y su piel, que es como la piel de una uva blanca y sin imperfecciones. El chico va a la biblioteca, saca una copia de la Anatomía de Gray y busca la localización precisa y los rasgos neurológicos del clí-toris. Toca tu clítoris, y todo tu cuerpo, como si fuera un instrumento valiosísimo. Te enamoras completamente de él. Unas piernas no pueden caminar sin un cuerpo. El se convierte en tu cuerpo. Toma pleno control sobre tu propia percepción de tu cuerpo. Te hace ponerte a régimen o ganar peso. Te obliga a hacer ejercicio. Supervisa tu peinado y tu aspecto. Tu cuerpo no puede hacer un solo movimiento sin él. Haces tanto ejercicio que te vuelves musculosa. El va dibujando los cambios de tu silueta en una hoja enorme de papel de carnicería y la cuelga en su habitación para registrar todo el proceso de tu evolución. Tus amigas piensan que te has vuelto chinada. Te quedas sin amigas. El te presenta a todos sus amigos. Pero no queda mucho de ti, en ese momento te sientes casi colmada. Tiene barras de halterofilia en su habitación. Su necesidad de ti es como una mirada de Medusa que te petrifica. Julie se sienta, callada, con el ceño fruncido por la concentración. Faye ve una mariposa enorme batiendo las alas de manera incongruente en el vidrio ahumado de la ventanilla de una larga limusina. La mariposa se cae de la ventana. Va dando tumbos hasta la acera y allí se queda, con todos sus colores. Muy pronto tienes que levantar pesas desnuda mientras él te mira sentado en su silla. Empiezas a sentirte incómoda. Por primera vez notas algo así como el sabor de la degradación. La degradación sabe a té. Y aumenta noche tras noche. La boca te sabe a té cuando él empieza a salir fuera, va al otro lado de la ventana en plena noche y observa cómo levantas pesas desnuda. Resulta que él empieza a invitar a todos sus amigos para que vengan a casa por la noche y miren también por la ventana cómo levantas pesas. Puedes distinguir los perfiles de las caras de todos sus amigos. Puedes verlas junto a tu propio reflejo en el cristal. Tienen las caras paralizadas por la fascinación. Te recuerdan a las calabazas de Halloween. Un día ves cómo una lengua sale de una de las caras y toca la ventana. Las chanclas de Faye chapotean. Se seca la frente y reflexiona. Una noche estoy poniendo la mesa y oigo a su padre en el salón diciéndole entre risas que el castigo para quienes practican la bigamia es tener dos mujeres. Y el tío se ríe también. Llegan junto a una tienda de electrónica. Alan Alda sostiene cierto producto entre el pulgar y el índice y sonríe. Pat Sajak planta lechugas en el jardín de su casa de Bel Air. En ese sueño estoy sonriendo de pie delante de un atril en un montículo en medio del campo. Es un campo de tréboles muy verde y todo lleno de conejos. Debe de haber varios millones de conejos en ese campo. Algunos agachan la cabeza para comer tréboles. Pero sus ojos nunca se apartan de mí. Conozco a un hombre en el parque. Los dos estamos paseando. Cuando me encuentro con el hombre, el cachorrillo mueve la cola con tanta fuerza que pierde el equilibrio. El hombre me deja jugar con su cachorrillo. Le rasco la barriga y él me lame la mano. El hombre lleva el almuerzo en una cesta. Pasamos el día entero en el parque con el cachorro. Cuando se pone el sol estoy totalmente enamorada del hombre del cachorrillo. Paso la noche con él. Le dejo entrar dentro de mí. Me enamoro de él. Empiezo a ver al hombre y su cachorrillo cada vez que cierro los ojos. Esta vez trae un cachorro distinto, otro cachorrillo precioso que menea la colita y nos lame la mano a los dos. El hombre dice que es un hermano del primer cachorrillo. Yo me cito con el hombre en el parque y él trae un cachorro distinto cada vez. Y es tan cariñoso y atento conmigo y con los cachorros que pronto me enamoro locamente. Una mañana estoy tan enamorada que lo sigo hasta el trabajo, solamente para darle una sorpresa, para pillarlo con un vaso de zumo y una galleta danesa. Pero lo sigo y descubro que en realidad es un investigador de una firma de cosméticos que prueba sus productos con cachorrillos y luego los mata y los disecciona. Pero antes de experimentar con cada cachorrillo lo lleva al parque y le da un paseo. Y usa a los preciosos cachorros para atraer mujeres y seducirlas. Pat Sajak casi hace papilla a Alex Trebek en solo tres partidas de raquetball. Los coches lanzan destellos al pasar. Eres pequeña. La película es El hijo de Flubber, de Disney. La sesión dura toda la tarde. Cuando la película se termina y vosotras salís fuera, a la acera y a la luz del día, tu madre se derrumba. Se tira de ese pelo tan bonito que siempre has admirado y que querrías haber tenido. Se derrumba en la acera. Tiene que venir su marido. Se pasa un año tomando antidepresivos. Luego empieza a beber. La mujer tiene el mismo pasado, los mismos intereses profesionales y el mismo aspecto en general que tu madre. Bebe mucho. La otra mujer juega con sus emociones, como la mujer insegura y asquerosa en general que es, se viste de manera tan parecida a tu madre como puede y le mete en la taquilla pequeños souvenirs de tu padrastro. Se tiñe el pelo del mismo tono de rojo que tu madre. Te hundes en la confusión. Y entonces conoces a una persona extraordinaria y divertida, triste y excepcional. Imagina que es un juego —le dice. Faye le cuenta a Julie que la gente de la compañía Griffin siente gran respeto y admiración por ella y por esa razón quieren controlar cuidadosamente la elección de su sustituto. Que para Griffin, Julie es la. Julie le pregunta a Faye por qué no le ha contado antes lo que iba a suceder. Faye le pregunta a Julie por qué envía todas sus ganancias ilegales a los médicos de su hermano y luego no quiere hablar con él. No es Julie la que se pone a llorar. La directora ha recopilado personalmente las categorías y las respuestas para mañana. Faye ha sido temporalmente asignada a colaborar con la jefa de estudio en la reparación de una E que se enciende mal en el rótulo gigante de Jeopardy! Faye le pregunta a Julie por qué le gusta inventarse razones falsas para explicar su lesbianismo. Ella cree que Julie en realidad es lesbiana porque por alguna razón odia a los animales. Faye dice que no puede entenderlo..

Botín las niñas chupar dick orgía aquí las cuestiones fundamentalesque desearíamos dilucidar. Es evidente que este problema carecería de todo sentido si supusiéramos que sobre la mujerpesa un destino fisiológico, psicológico o económico. Es muy sencillo, afirman los aficionados a las fórmulas simples: es una matriz, unovario; es una hembra: basta esta palabra para definirla. Y el hecho es que la mujer es una No obstante, es verdad que en estas operaciones de mantener y crear, activasambas, la síntesis del devenir no se realiza de la misma manera.

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